..續本文上一頁塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對觸塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅。
在身心世界中，對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對聲塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對香塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對味塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對觸塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅。
在身心世界中，對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅。
在身心世界中，對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對聲塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對香塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對味塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對觸塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅﹔
在身心世界中，對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，于是貪愛就在那裏根除和息滅。
比丘們！這就是苦滅聖谛。
道聖谛的解釋
又，比丘們！什麼是導致苦滅的道聖谛呢？那就是八聖道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
又，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！正見就是知苦、知苦之集、知苦之滅、知導致苦滅之道的知見。比丘們！這就是正見。
又，比丘們！什麼是正思惟呢？比丘們！正思惟就是離欲、不染世樂的思惟，也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。比丘們！這就是正思惟。
又，比丘們！什麼是正語呢？比丘們！正語就是不妄語、不兩舌、不惡口與不绮語。比丘們！這就是正語。
又，比丘們！什麼是正業呢？比丘們！正業就是不殺、不偷及不邪淫。比丘們！這就是正業。
又，比丘們！什麼是正命呢？比丘們！正命就是聖弟子不以錯誤的方式營取生活，而以正確的方式經營生活。比丘們！這就是正命。
又，比丘們！什麼是正精進呢？比丘們！比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起﹔比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善的心念﹔比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行及善的心念，使之能生起﹔比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增長、成熟、圓滿地開展﹔比丘們！這就是正精進。
又，比丘們！什麼是正念呢？比丘們！比丘精勤、覺知、時時徹知無常，就身體觀察身體，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知無常，就感受觀察感受，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知無常，就心觀察心，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知無常，就諸法觀察諸法，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘們！這就是正念。
又，比丘們！什麼是正定呢？比丘們！比丘舍離貪愛、不善之心念，産生離欲之心，伴隨著尋和伺並充滿喜樂，他進入初禅﹔尋、伺消失，獲得內心平靜和專心一致，産生離欲和無尋、無伺之心，充滿喜樂，他進入二禅﹔喜消失後，他住于平等心，對感受完全覺知、時時徹知無常，並且在身體經驗到聖者所說的：「由覺知和平等心所産生的樂」他進入叁禅﹔在根除苦樂以及先前的喜憂也消失之後，他因此進入超越苦、樂的四禅，充滿平等心和覺知。比丘們！這就是正定。
比丘們！這就是導致苦滅之道聖谛。
于是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就四聖谛觀察諸法。
修四念住的結果
比丘們！任何人，依這個方式正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果報中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。
比丘們！不用說七年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住六年，就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得大智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。
比丘們！不用說六年，....
比丘們！不用說五年，....
比丘們！不用說四年，....
比丘們！不用說叁年，....
比丘們！不用說二年，....
比丘們！不用說一年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住七個月，就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。
比丘們！不用說七個月，....
比丘們！不用說六個月，....
比丘們！不用說五個月，....
比丘們！不用說四個月，....
比丘們！不用說叁個月，....
比丘們！不用說二個月，....
比丘們！不用說一個月，....
比丘們！不用說半個月，如果有人依這個方式正確地修四念住七天，就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。
這就是爲什麼說：「比丘們！只有一條道路可以使衆生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這條道路就是四念住。」
世尊如此說法後，比丘們皆大歡喜，贊歎世尊所說的法。
《大念住經》全文閱讀結束。