..續本文上一頁以自行聽到。不想聽到水聲，則什麼也聽不到，隨心所欲，永遠在修佛道路上不再退轉。十方世界的各位往生極樂世界的衆生，全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清淨無礙的妙身，無所不至的妙體，從不知道叁途惡道、煩惱、苦難這些說法，極樂世界連這些概念名相都沒有，更何況實實在在的痛苦煩惱呢

　　此世界中有的只是自然快樂的聲音。所以這個佛國名叫極樂世界。”

　　(十八)超世稀有

　　 阿彌陀佛的極樂國中，所有衆生的容貌都很微妙，超越世間常態，希世罕有，全都是一模一樣的無差別相。但爲了順隨習俗而讓世人有所理解，所以才借天神和人衆的概念相區別。釋迦牟尼佛告訴阿難說：“譬如，世間貧苦的乞丐，與帝王相比，他們的形體面貌是一樣的嗎

　　若用帝王去比轉輪聖王，則帝王的面貌形體又比轉輪聖王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉輪聖王雖威相在人中爲第一，但比起忉利天王帝釋來，又顯得醜劣；假如讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂國中的菩薩、聲聞相比，其面貌顔色都相去甚遠，又差了萬億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂的第六天王一樣。至于他們的威德、階位、神通變化，一切的天人都不能與之相比。勉強相比，便要相差千百萬億甚至于不可計數的那麼多倍。阿難，你應當知道，無量壽佛的極樂世界，由如此神秘的功德來裝修嚴飾，所以是不可想象、難以言傳的。”

　　 (十九)受用具足

　　 “再有，極樂世界所有衆生，或是過去往生的，或是現在往生的，或是將來要往生的，都能得到如此妙好的色身：形態面貌端莊嚴肅，福德無以計量，智慧明了圓融，神通自在無礙。各種用具雜物，全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現。若想吃東西時，七寶合成的缽器，自行來到面前，各種風味的飲食，自然在缽中盛滿。美味佳肴，其實並沒有人真的去吃，只是看見這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長身體的力量而不會嚴生大小使的汙穢。食後身心軟柔，並不會使人貪求執著于這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯後，美食盡都消失，到下一次吃飯的時候，又才出現。極樂淨土中的飲食便是這樣重複的。

　　 “又有衆寶妙衣，冠帶璎珞，無量光明，千百萬種神妙色彩，無不具備。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，自然顯現，輕柔地附著在身上。

　　 “淨土衆生所居住的房宅，其形狀和色調，都與居住者的形態顔色相協調，珠寶之網彌漫覆蓋，其上懸挂著各種寶鈴，裝飾著各種奇妙珍異，上面的光明彩色，晃耀映飾，極盡莊嚴美麗。樓觀欄杆，，堂宇房閣，有時寬有時窄，有時方有時圓，有時大有時小，有時懸在虛空，有時落在平地，但都清淨安穩，微妙快樂，根據衆生的意想，在一念之中便出現在面前。沒有想要而不能得的房屋。”

　　 (二十)德風華雨

　　 “其極樂世界，每到吃飯時間，自然吹拂起妙德之風。風吹拂在諸羅網以及衆寶樹上，發出微妙的聲音。聲音中自然在演說苦、空、無常、無我的佛教道理，傳送散布著萬種溫文爾雅的德香，無論是誰，只要聞到了這香味，便滿心清淨，塵勞汙垢的雜念自然消除。這德風徐徐撫摸著衆生的身體，使其安和調適，如同比丘進入滅盡禅定的那種感受。這德風又吹拂到七寶樹林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顔六色，遍滿佛土。各種色彩的花根據顔色的不同自然聚在一處，所以雖然五顔六色而不雜亂。這些花辦柔軟光潔，如圖如錦，腳踏走在上面，埋沒銜面有四指深，隨著腳一提起，那花辦又還複爲原來的樣子。過了吃飯時間後，這些花辦自然消失。大地上清淨如初，天上重新下起新花雨。隨著時令規律，循環往複，與前面描述的那種情況一再出現。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。”

　　(二十一)寶蓮佛光

　　 “還有，那各種寶蓮花布滿整個極樂世界，無數的寶花襯著無數的葉。其花光明，有無數種顔色。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具自身顔色放出相應的光來。又有無量妙寶百千摩尼，裝飾這些寶蓮花；鮮花與珍寶鬥豔，互映互飾，妙光耀目；超過日月。這妙蓮花的數量無限，一眼望不到邊際，或半由旬或一、二、叁、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出叁十六百千億種光；每一種光中，顯現叁十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，相貌美好莊薩；每一尊佛，又放射百千種光明，廣爲十方世界演說微妙佛法；諸佛如來，各各通過演說微妙法，要將衆生安立于佛教的正道之上。”

　　(二十二)決證極果

　　 “再有，阿難!阿彌陀佛極樂世界，沒有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現象，沒有歲月、劫數等說法，還沒有對家室的執著區別。在所有的地方，既沒有名稱概念等符號，也沒有取舍分別的實際行爲，只有清淨之心生發的最無上的快樂。若有善男信女，或是過去往生極樂淨土的，或是在將來往生極樂淨土的，全都住于正定之聚，注定要證得無上正等正覺。爲什麼這麼說呢

　　因爲若是住于邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生極樂淨土所必須的發菩提心，行甚深願，持佛名號等等功德作用。”

　　(二十叁)十方佛贊；

　　 “還有，阿難!東方如恒河中沙粒那麼多的世界，每一個世界中如恒河中沙粒那麼多的佛，各現出象征其言說真實可信的廣長舌相，放射出無量的光芒，說出了真實不虛的話語，稱贊無量壽佛不可想象、難以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那麼多的世界裏的一切佛，對阿彌陀佛的贊語亦同東方世界的佛一樣。各個方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那麼多的十方世界諸佛，他們對阿彌陀佛的贊語也是這樣。爲什麼這樣；呢

　　因爲他們一心要使其它世界的所有衆生聽聞阿彌陀佛的名號，生發清淨之心，對阿彌陀佛憶念受持，皈依供養，乃至能發心願並堅定不移相信往生一念，用所有的功德善根，執心回向衆生，執意往生極樂佛國。這樣修習的衆生，便會得以隨其行願而往生，在最終修成正果的道路上永不退轉，直至最終證得無上正等正覺的佛的智慧。”

　　(二十四)叁輩往生

　　 釋迦牟尼佛告訴阿難說：“十方世界的諸天人民，其有決心往生西方極樂世界的，大致有叁等人。其上等的往生者，舍棄家庭，抛棄物欲而作沙門，發求真理正道之心，一心一意地思念阿彌陀佛的名號，修行各種功德，以求成就往生極樂世界的大願。此等衆生，臨到壽終之時，阿彌陀佛與西方極樂世界的諸天人聖衆，便出現在的他面前，頃刻的功夫，其人即隨阿彌陀佛往生西方極樂淨土。這人便從七寶池的蓮花中自然化生。經此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿難，若有衆生想在今生今世就見阿彌陀佛的，應生發求真理正道之心，又應當專心持念西方極樂世界，積累功德善根，並且樂于以功德回施衆生，使共同往生極樂世界。由此可以得見阿彌陀佛並得以往生極樂世界，得到不退轉的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。

　　 “其中等的往生者，雖然不能出家爲沙門，大修功德。但他應當發求真理正道之心，一心一意地專心誦念阿彌陀佛名號，諸善功德中，隨自己的能耐而修行，奉行齋戒紀律，建佛塔、造佛像，以飯食供養出家僧衆，在佛殿前懸挂彩幡、燃燒燈燭、散花等等，虔心供養佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遙向佛國焚香以禮敬諸佛，又以這些功德回施衆生，發願往生西方極樂世界。這人壽命終了之時，阿彌陀佛變化示現其妙好之身，光明相貌與真實無別，極光世界的諸天人衆前後圍繞在這化身佛旁，出現在這人面前，接納導引，實時便隨阿彌陀佛的化身往生西方極樂世界，也可以得到不退轉阿惟越致菩薩果位和正等正覺。但是這人的功德和智慧，則要略遜于上等的往生者。

　　 “其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一樣行諸功德，也應當發求取真理正道之心，一心一意地專念阿彌陀佛名，對阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛樂、毫不懷疑的感情，誠心誠意地發願，執意要求往生西方極樂淨土。其人臨終之時，便可夢見阿彌陀佛，亦能夠得以往生西方極樂淨土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一個有生之屬修習大乘菩薩道而沒有專門修習淨土業，以他的清淨之心，向慕西方無量壽佛，然後稱其名號念誦，從一遍念到十遍，發願往生極樂世界。這樣的人聽到甚深的法教，立即會生發信仰和理解，以至于獲得一心專念阿彌陀佛的淨心。如果他用這一心專念的淨心，誦念阿彌陀佛的名號，這個人臨到命終之時，如同在夢中一樣，見到阿彌陀佛接引。他也一定能往生極樂世界，得不退轉果位並直至證得無上正等正覺。”

　　(二十五)往生正因

　　 “還有，阿難!若有善男信女，聽說到這部《無量壽經》的經典，信受並且讀誦，抄寫下來供養，無論白天黑夜，一刻也不中斷追求往生極樂世界的信念，爲此而發下求取真理正道之心，守持各種禁戒紀律，在心口意諸方面絲毫沒有違犯。對有情衆生行善作好事，將自己所修的一切功德善根，全部無保留地回施給一切衆生，使他們離苦而得安樂，並且使他們發心憶念西方阿彌陀佛並且追求他的極樂淨土。這個人命終離開世間之時，便會有像佛一樣的相貌，佛的叁十二種大人相、八十種好、真金色身等等莊嚴無不具備。都會出現在房舍寶刹之中，其人立即得聽聞佛法而開悟，獲得在修行佛道的路上永不退轉的功夫。

　　 “還有，阿難!如果有什麼衆生…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(無量壽經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…