..續本文上一頁無色界的非想非無想處，命盡後才會斷滅。』一共有這七種斷滅見。」

　　「各家的『斷滅論』均不出前述七種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「此外，有一些宗教師與學者窮究生命的歸宿，提出『現世涅槃論』，認爲世間即涅槃，一共有五種知見。是哪五種知見呢？有一些宗教師與學者提出這樣的論點，說：『我現在恣意享受五欲之樂，這就是我證得的現世涅槃。』這是第一種知見。另有一些宗教師與學者則說：『五欲之樂是現世涅槃雖沒錯，但別有更殊勝的現世涅槃，你不知道，只有我知道；我已經從貪欲中解脫出來，身心充滿了喜樂，能作意觀察，製心一處，證得初禅；這就是我親證的現世涅槃。』這是第二種知見。還有一些宗教師與學者說：『這是現世涅槃沒錯，但別有更殊勝的現世涅槃，你不知道，只有我知道；我已舍離了刻意的攝心凝神，因定力進一步加深而生喜樂，證得二禅；這就是我親證的現世涅槃。』這是第叁種知見。尚有一些宗教師與學者說：『這是現世涅槃沒錯，但別有更殊勝的現世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已舍除了刻意的攝心凝神，連心意的愉悅躍動也被調伏止息，只有一心不亂與恬淡舒適的感受，證得叁禅；這就是我親證的現世涅槃。』這是第四種知見。也有一些宗教師與學者說：『這是現世涅槃沒錯，但別有最殊勝的現世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已舍去了刻意的攝心凝神，也舍離了苦受與樂受，清淨無染，心意住于一境而不動搖，證得四禅；這才是最殊勝的涅槃妙境。』這是第五種知見。」

　　「各家的『現世涅槃論』均不出前述五種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「世上的宗教師與學者窮究宇宙人生的末際，提出無數的主張，都不出前述的四十四種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「宗教師與學者們探討宇宙人生的本際與末際，窮其思辯與經驗，提出無數的主張，都不出前述六十二種知見，概莫能外。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「世上的宗教師與學者探討宇宙人生的本際而主張『常論』，說：『靈魂不滅，生命是恒常存在的』。他們在這個教義上發揮其聰明才智，也就是說由于各種不同的信仰、欲願、見聞、因緣、覺受、知見、禅定與精進，而顯露出他們的聰明才智。究其底蘊，都源于對眼、耳、鼻、舌、身、意這六根所生起之苦受、樂受、不苦不樂受沒有正確的認識而生起了邪見，其余『半常半無常論』．．．．．乃至『現世涅槃論』的主張，也是出于同樣的原因。宗教師與學者們主張『常論』，說：『靈魂不滅，生命是恒常存在的』，是因爲他們對各種覺受生出貪愛而不自知，染著于愛欲，受製于愛欲，其余『半常半無常論』．．．．．乃至『現世涅槃論』的主張，也是出于同樣的原因。宗教師與學者們窮究宇宙人生的本際而主張『常論』，說：『靈魂不滅，生命是恒常存在的』，乃因他們對【眼觸】、【耳觸】、【鼻觸】、【舌觸】、【身觸】、【意觸】這六觸沒有正知正見。若是離開這六種觸緣，他們的那些知見就根本找不到立論的依據；其余『半常半無常論』．．．．．乃至『現世涅槃論』的主張，無不出自同樣的顛倒妄想。世上的宗教師與學者探討宇宙人生的本際與末際，隨他們各人所見而立說，都可歸入前述六十二種知見中；他們立說的依據都在這六十二種知見內，概莫能外。就好像技術精湛的漁夫以細密的網子覆蓋小池子，池中的水族皆入于網內，沒有逃避之處。世上的宗教師與學者也是如此，探討宇宙人生的本際與末際，提出許多學說，建立各種教義，都入于前述的六十二種知見中，無有能出離者。」

　　「倘若比丘對于【眼觸】、【耳觸】、【鼻觸】、【舌觸】、【身觸】、【意觸】這六觸的生起、消滅、作用、過患與出離之道實實在在地了解受持，則是最殊勝無比了。他自然能出離那六十二種邪見。如來自知自證生死已盡，留形住世只是爲了度化有情，使衆生獲福；若如來的色身滅去，一切人天再也沒有依止庇怙之處。正如同多羅樹被砍斷樹頭即不再發芽一樣；如來已斷生死，永不再受生。」

　　佛陀演說此經時，諸天、魔、梵、大千世界都爲之震駭。當時，侍者阿難正在佛陀的背後揮扇替佛驅暑納涼；聽聞此經後，就偏露右臂，長跪叉手，向佛發問說：「世尊！您開示的法義博大精深，應以何爲名？應如何稱呼此經？」

　　佛陀告訴阿難說：「應當稱此經爲義理的羅網、教法的羅網、知見的羅網、魔道的羅網、梵志的羅網。」

　　那時，阿難尊者聽聞佛陀的開示，很高興地信受奉行。

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