..续本文上一页无色界的非想非无想处，命尽后才会断灭。』一共有这七种断灭见。」
「各家的『断灭论』均不出前述七种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，提出『现世涅槃论』，认为世间即涅槃，一共有五种知见。是哪五种知见呢？有一些宗教师与学者提出这样的论点，说：『我现在恣意享受五欲之乐，这就是我证得的现世涅槃。』这是第一种知见。另有一些宗教师与学者则说：『五欲之乐是现世涅槃虽没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已经从贪欲中解脱出来，身心充满了喜乐，能作意观察，制心一处，证得初禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已舍离了刻意的摄心凝神，因定力进一步加深而生喜乐，证得二禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第三种知见。尚有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已舍除了刻意的摄心凝神，连心意的愉悦跃动也被调伏止息，只有一心不乱与恬淡舒适的感受，证得三禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第四种知见。也有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有最殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已舍去了刻意的摄心凝神，也舍离了苦受与乐受，清净无染，心意住于一境而不动摇，证得四禅；这才是最殊胜的涅槃妙境。』这是第五种知见。」
「各家的『现世涅槃论』均不出前述五种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「世上的宗教师与学者穷究宇宙人生的末际，提出无数的主张，都不出前述的四十四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「宗教师与学者们探讨宇宙人生的本际与末际，穷其思辩与经验，提出无数的主张，都不出前述六十二种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』。他们在这个教义上发挥其聪明才智，也就是说由于各种不同的信仰、欲愿、见闻、因缘、觉受、知见、禅定与精进，而显露出他们的聪明才智。究其底蕴，都源于对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所生起之苦受、乐受、不苦不乐受没有正确的认识而生起了邪见，其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出于同样的原因。宗教师与学者们主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，是因为他们对各种觉受生出贪爱而不自知，染着于爱欲，受制于爱欲，其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出于同样的原因。宗教师与学者们穷究宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，乃因他们对【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触没有正知正见。若是离开这六种触缘，他们的那些知见就根本找不到立论的依据；其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，无不出自同样的颠倒妄想。世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际与末际，随他们各人所见而立说，都可归入前述六十二种知见中；他们立说的依据都在这六十二种知见内，概莫能外。就好像技术精湛的渔夫以细密的网子覆盖小池子，池中的水族皆入于网内，没有逃避之处。世上的宗教师与学者也是如此，探讨宇宙人生的本际与末际，提出许多学说，建立各种教义，都入于前述的六十二种知见中，无有能出离者。」
「倘若比丘对于【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触的生起、消灭、作用、过患与出离之道实实在在地了解受持，则是最殊胜无比了。他自然能出离那六十二种邪见。如来自知自证生死已尽，留形住世只是为了度化有情，使众生获福；若如来的色身灭去，一切人天再也没有依止庇怙之处。正如同多罗树被砍断树头即不再发芽一样；如来已断生死，永不再受生。」
佛陀演说此经时，诸天、魔、梵、大千世界都为之震骇。当时，侍者阿难正在佛陀的背后挥扇替佛驱暑纳凉；听闻此经后，就偏露右臂，长跪叉手，向佛发问说：「世尊！您开示的法义博大精深，应以何为名？应如何称呼此经？」
佛陀告诉阿难说：「应当称此经为义理的罗网、教法的罗网、知见的罗网、魔道的罗网、梵志的罗网。」
那时，阿难尊者听闻佛陀的开示，很高兴地信受奉行。
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