..續本文上一頁信心很大，不管是死人還是活人全都讓我加持，從一方面來說，我本人能力確實有限，因爲衆生的業力不可思議的深重，這樣我也不敢保證能超度他們，也不能說在超度他們；另一方面，你們對我或其他上師，如果作贊歎祈禱，那我也會盡量地給你們作回向和加持。)
當然對于真正具有法相的上師，供養財物或者對他贊歎，其本人並不一定就特別歡喜，但對弟子來說，這卻是一個積累資糧的善巧方便法。有智慧的人根本不會希求財産，內心非常賢善，只是心無旁骛地傳法，但財富卻自然而然如雲一樣地聚集。
(有智慧的人傳講佛法並非貪圖財産，而有些愚笨的人傳講佛法的目的全都是爲了財産，但是結果卻反而多成了窮苦潦倒的人了，大家耳聞目睹的某些人，爲了財産到處奔波也可能是未得分毫。)
有一些人既不苦行，也不下苦功聞思修，雖然在上師前已得受過衆多的教言，但他們實際上對上師並不恭敬，即使他們擁有了錢財，也會吝啬不肯供養上師。這時，上師應該用婉轉的語言來介紹他到另外一個上師那裏去，說："善男子，善知識！你非常了不起，你不要住在這裏，你應到別的地方去依止某某上師，他與你有殊勝的因緣。"應該用這種方法來讓他到別的地方去，千萬不能給他傳講一絲一毫的密法，在這種表裏不一的人面前，最好不要傳講甚深的密法。
雖然給有些人傳授了不少甚深的密法，他卻沒有一點歡喜心，反而經常對上師不滿意，但如果沒有給他傳講，他也是立即生嗔恨心；或者是非常吝啬舍不得供養，卻經常在上師面前祈求教言。象這樣一些人誰願意給他們傳法呢，最好不要給他們傳法。
有些人感到非常自卑，認爲自己是一個十足的可憐蟲，點滴財産也沒有，無法令上師生起歡喜，但令上師生歡喜的根本因並不是財富。讓上師生起歡喜心還有衆多方便，如爲上師做事情也是其中一種。(以前有一個喇嘛他對我說：我現在聞思修方面也沒有什麼能力，我就天天爲您作事情吧！後來我勸他不要過于勞累做太多的事情了，但他一直不肯聽，自從認識以來二十多年就一直兢兢業業爲我做事到今天，所以令上師歡喜也不一定要供養很多財物。)
密法罕世難逢是非常地珍貴，這樣誰敢空口在上師面前請求呢？爲了得到教言，或者是以修法的承諾，或者是對上師作恭敬的承事，或者用財物的供養，若是什麼承諾、恭敬及供養都沒有，卻說上師你能不能爲我傳一個"直指心性"，這就是不可能的事情。
有些人在上師面前已經聽受了千百次的教言，但自己既沒有修行也沒有給別人傳授，經常只是聽聞了解而已，如此就虛度了自己的寶貴人生。(如今有些人宣揚自己曾在堪布門色兒面前得過大圓滿法，在DL喇嘛、阿秋喇嘛等面前也得過大圓滿，好象談起這件事情只是爲了宣揚自己的功德而已，自己一點也不去思維教言的意義，現在這種人似乎已經遍滿了整個大地。)
我們在聞受佛法之後，還必須通過思維來觀察它的意義，如果是從道理上明白了將會對自己以後的修行産生很大的幫助，否則你只是聽聞佛法雖然也有功德，但還不圓滿究竟。沒有觀察的聽聞就象鹦鹉學舌一樣，我教鹦鹉"嗡啊巴劄那德"，它也給我念"嗡啊巴劄那德"，它並無任何修行只不過在口頭上重複而已，只聞不進行觀察、思維和修行的人與鹦鹉了無差別。
修行人得到竅訣之後必須如理修持，否則就好象一個富豪擁有大量的黃金，但他若是個守財奴舍不得享用，那也會貧苦交迫而餓死。
(以前我在尼姑經堂上也給你們傳講過大圓滿，當時我認爲很多人已稍微對覺性有點領悟，如果能繼續精進修持，就已經過去六個月了，到如今基本上不需要勤作就能自然安住在本性當中，這樣于行住坐臥等一切行爲都可以顯現大圓滿的智慧。當然，這種智慧並不是高不可攀的，就象麥彭仁波切所講，雖然證悟大圓滿的人還有一些分別念和貪嗔癡等煩惱，但這時已不象從前那樣粗暴，華智仁波切也指出：雖然這時的顯現與以前相同，但在解脫方面則是有不共的甚深要點。因此我們修行大圓滿的人，從解脫的程度方面，也可以確認自己修行的境界，但現在真正具有真修實證的人猶如鳳毛麟角。)
聽聞和學習教言的人應該明了其要點，自己應該明白如何運用竅訣。竅訣在梵語中是"鄂巴德夏"，意爲最甚深的教言，或是不依靠經論而依靠上師簡便的語言能直接指示最甚深的意義，這叫做是竅訣。如《現觀莊嚴論》中有一首偈子，就屬于是簡明扼要地指明一切諸法是空性的竅訣，大圓滿的竅訣也可以包括在這首偈子當中。竅訣的傳授需要有上師和弟子二方面的緣起，如果具足這些緣起，就可以通過簡便易懂的方法直接指出法界本性，直接道出它的密意。
一旦知道了竅訣，自己需要作的事情，在無勤當中就能證悟或獲得。當然，竅訣包括有各種各樣大大小小的教言，出世間的佛法方面有衆多的教言，世間法方面也有不少教言。
(如我的錄音機壞了，修理人員有方法馬上就能把它修好，這叫做是竅訣。在日常生活中燒茶、做爐竈等也需要一定的教言才能比較圓滿地完成，如以前，我還是懂得一些用泥土來做竈的竅訣，我所做的竈生起火來一般都比較方便好用，因此要作好一個竈等諸如此類簡單的事情，也需要種種的條件和因緣，這也是一種教言。)
末法時代有些愚笨的人，隱藏上師的功德而宣揚自己，(如我個人也可能有此過失，一般來說，我今生當中依止過托嘎如意寶、瑪尼喇嘛班瑪司得和堪布落珠，堪布落珠是我的親戚，他對我的恩德也非常不可思議，但我總認爲自己證悟大圓滿皆因麥彭仁波切的加持。大約在四、五歲時，我就對麥彭仁波切生起了無比的信心，在十五歲時，我祈禱上師麥彭仁波切和《直指心性》之後就證悟了大圓滿。當時色達有一個活佛，我們倆經常談天說地，有一次他說你的根本上師是哪位，我說是麥彭仁波切，他就說："噢，你很喜歡名聲，因爲是麥彭仁波切聲名遠播，所以你認爲他是你的根本上師。"一方面麥彭仁波切名聲如日中天，另一方面我證悟大圓滿的法也確實是依靠他的加持，因此在白天的顯現或夢中，也可以說他都曾給我灌頂傳法。噶舉派大德喬美仁波切曾指出，在夢中給你灌頂的人也可以算是你的根本上師。
因此從表面上看，好象我隱藏了自己的上師一樣，實際上並非如此。以前，阿窩拉日是位相當了不起的上師，覺臥香巴芝格在他面前曾聽過某個大圓滿，但後來覺臥香巴芝格在寫傳承上師時並未列出他的名字，而是說自己在意科喇嘛面前得過這個法，因爲當時意科喇嘛名譽高揚，而拉日的名聲則一般，但拉日上師的脾氣不太好，以後就再不願意給他傳法了。
現在末法時代的人就是如此，願意提到名聞遐爾的上師，如在DL喇嘛或班禅仁波切面前沒有聽聞過佛法的人也可能附會曾有此事，而名氣一般的上師面前得過法也不願意講出來。)這種人就是非法器，在他們面前不能傳授密法，也可以說這些人就是竅訣的剽竊者。還有不但對上師不報恩，而且說上師有各種過失，作很多誹謗，如說我們的上師人格低劣脾氣粗暴，我們上師做事情的方法不如法等等，這種人也是非法器，他們在來世和今生都會感受無量的痛苦。
有些狡詐的人，對大圓滿法和傳承上師並不具足信心，這種人在今生和來世所期望的一切事情都不會如願成辦，即使有些事情稍微成功，但最終肯定不會成功的。賜予自己名聞利養等都算不上恩德，世間上真正對自己恩德最大的就是根本上師，所以我們時常都應該對自己的上師恭敬、頂戴，並且深深地珍愛上師所傳授的竅訣，如此才能獲得成就。
大圓滿的傳承上師，從法身普賢如來一直到蓮花生大師、布瑪目紮等，直至現在的根本上師，這以上是密宗不共同的傳承上師。一代代的上師以賜與灌頂、傳授教言的方式使黃金一樣純淨無染的傳承連續不斷地繼承了下來。
作爲一個傳承上師，除了自己親自領受過灌頂聞受過教言，並對甚深的竅訣有一定的體悟外，在這個傳承體系之中，還應從未出現過毀謗上師、毀壞誓言的人，這就是清淨的傳承。
我們應該從具有清淨傳承的上師面前領受教言，但有些人對上師和教言不予以重視，甚至依靠沒有傳承的教言，自認爲就已經證悟了，這是智者不應說出來的話，而具有智慧的人看到這種沒有教言、沒有傳承的所謂"智慧"，也是根本不會承認和接受它的。
可能有些人在多生累劫中曾與大圓滿結上了很深的緣份，因此當他在今生看到一些密法法本時，他的相續就會自然生起智慧，在世間上這種情況實屬非常罕見，並且他們雖然已經證悟了，但在顯現上，還是要依止不少的上師。比如蓮花生大師本來已證悟了法身，但在他輝煌的一生之中還是依止過衆多的上師，又象班欽布瑪目紮依止過西日桑哈九年，迦那思紮也曾依止西日桑哈上師二十一年。
因此無論是名聲如何顯赫的活佛或高僧大德，都必須依止上師，在上師面前接受傳承，並且應該贊頌稱揚上師的功德。若有人沒有傳承與竅訣，而自稱已經證悟，那很多有智慧的人對此肯定是不屑一顧。以前薩迦班智達也說過，無有阿阇黎的這種人自以爲是的智慧，即使再敏銳過人，但別人也不會去恭敬。
(有時，當別人聽到自己的師承時也會生起信心，比如有些人自稱已經證悟了，那別人也不一定相信，但如果我說已在堪布阿約拉古和堪布滾波面前聽受過教言，並且他們也曾給我印證過修法境界，如此別人也會生起信心，他們認爲這個傳承非常清淨，所以我的相續當中肯定會有一定的證悟。那些不願意宣揚上師的功德，而自以爲有高深證悟的人，別人肯定不會接受。
以前我在石渠的佛教學校時，當時托嘎如意寶前後共有弟子一萬人左右，在所有的弟子當中，上師對我也特別關懷和照…
《竅決寶藏海 13、保密竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…