..續本文上一頁顧。托嘎如意寶一般很少傳講大圓滿法，我因爲對大圓滿比較有信心，故不願離開上師，于是我在上師前請求傳法，上師就傳授了"空行心滴"的教言，但因當時我對上師特別害怕，也沒有證悟。那時候有些同學傳言我在托嘎如意寶面前聽聞過特別多的密法，但我清楚知道根本上師在一生當中傳授的密法並不是很多，但不管怎樣，也爲我們傳授了《功德藏》、《大圓滿心性休息》等密法，總之對我們來說是恩重如山。
我們在石渠學校時，竹青仁波切有一個弟子叫堪布滾波，相當了不起，他經常傳授密法，後來我也依止了堪布滾波和耶欽過波，在他們面前聽受了一些密法。那個時代傳授大圓滿極爲保密，聽者非常害怕，講者也是比較執著，因此當時在石渠學校傳講大圓滿的上師屈指可數，他們對我來說確實是師恩難報。
在觀音上師班瑪思德面前，我也曾聽聞過本來清淨和任運自成的一些極密的教法，我對觀音上師充滿信心，認爲他就是真正的觀世音菩薩。後來，我請求他給我直接指出大圓滿的本來覺性，但觀音上師對我說："你現在證悟的還是很不錯，除此之外，我再也沒有其它的境界了"。當年，我在洛若寺還沒去石渠之前，因爲祈禱麥彭仁波切和念誦"直指心性"，而對大圓滿稍微有了一點領悟，但我想上師可能還有更高的境界，因此我就在他們面前作了請求。我在堪布滾智面前也得過傑珍大圓滿的灌頂和華智仁波切的叁大竅訣，當時堪布滾智也給我們這樣開示過："不以因明的伺察方法，而是用自己的智慧來體悟本性，這肯定是大圓滿的覺性，我自己認爲如此。除此之外，我也沒有比這更高的境界。"
因此一方面我認爲這些上師對我來說恩德非常大，他們是我的根本上師，但另一方面，在所有的大圓滿傳承上師之中，我對麥彭仁波切的信心是最無上的，自認爲他是我證悟大圓滿的根本上師。每當我聽到或看到他的教言時，紛雜的分別念就自然而然地斷絕了，由此對他生起了極大的信心，自己也是熱淚盈眶。所以我並非是因爲麥彭仁波切譽滿全球而經常提起他。
我自己以爲麥彭仁波切所講的每一句話都具有不可思議的加持，如《手中持佛》裏面講："心性本性猶如虛空"，我認爲大圓滿的見修行果的全部要點確確實實都已經包括在這句話之中，因爲如果沒有證悟如虛空那樣的境界，證悟後也會輕易退失。又如在《大幻化網總說光明藏論》中講："以相應所化衆生之界根意樂，亦有無量之幻化網智慧遊舞之天、咒、等持等，是故無法限製此邊"，我也認爲全部生起次第、圓滿次第和大圓滿的意義都包括在這句金剛語當中。以前我對如來藏和覺性本智二者之間的差別無法分析，但麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中對此有詳盡的解釋。還有基現與寂止方面的差別，以及智慧在體相和本基當中是怎樣存在的，基現又是怎麼顯現的等等，對于這些問題，在看了麥彭仁波切的這些法本過後，我以爲有了更甚深的理解和體會。我認爲如果把佛教中這些甚深的道理傳講給無論是藏地或者是其他教派的任何一位高僧大德，只要他們真正通達麥彭仁波切的教言，大家都不可能退失信心。我是從喇嘛羅珠聽受到麥彭仁波切的所有教言，故喇嘛羅珠對我的恩德也是非常大。)
不管是大上師還是小上師，無論他的名聲是否廣大，只要自己在他面前得到過殊勝的密法，這就是自己的根本上師，對他我們應該感恩不盡。
比如以前在釋迦牟尼佛時代，有一位菩薩尊者，他首先在五比丘當中的一位叫大德比丘的面前發起出離心，後來他見到大德比丘和佛陀在一起的時候，他首先頂禮了自己的上師，然後再頂禮釋迦牟尼佛。佛陀後來告訴他：你做得很對，自己在那一位上師面前得受過法恩的，應該先對他頂禮。
按理，若把釋迦牟尼佛和大德比丘的智慧進行比較，大德比丘的智慧和功德肯定不及佛陀，但主要是爲了使大家不能忘記恩德，尤其是把大圓滿的法傳給自己，使我們對大圓滿從根本上稍微有點了解、體會或是證悟，那這位上師就是所有的根本上師當中最重要的根本上師，因爲我們的大圓滿阿底約嘎是一切佛法中最甚深無比的法。
有智慧的人，他雖然以前世的因緣和自己的智慧而證悟了竅訣的意義，但是他也知道這是因爲本尊和上師的慈悲和加持而得到的，所以他會對傳承上師感恩戴德，並且在言語上也說自己現在相續中的智慧都是依靠傳承上師的加持和恩德，並不是我凡夫人自己獨力就能得到的，有智慧的人在別人面前是這麼宣說的。
講實話是世間的莊嚴，無論何種情況，在哪一位上師面前得到過教言，就應該老老實實地講這件事情，但現在末法時代的人，對于名聲遠播財富豐足的上師就認成爲自己的上師，而對于那些知足少欲、具有法相的上師則不願意說出來，好象對小上師保密、大上師宣揚，這是一件使人可笑的事。
虛僞和狡詐的行爲是一切禍害的根源，但現在世間上已遍滿這些惡人，他們以各種狡詐的方法經常誹謗上師。當今時代值得爲之宣講教言的真正法器非常難得，爲此，作爲一位上師應該暫時不要宣講甚深的教言。現在這個大地上真是很複雜，許多人對傳講教言的上師不知恩圖報。有些人則在表面上僞裝一些行爲，他裝模作樣地在上師面前顯得特別恭敬，口頭上也說是我要身口意供養你，但真正能做到身口意供養的人是極爲稀有。
(在我的弟子中，女衆認爲把身口意全部供養給上師，對一個男性上師這麼說可能不太很好，所以有些女衆在我面前也不敢提起。而男衆當中有一部分人經常說是把身口意供養我，但真正能做到的人少之又少，不要說是供養身口意，可能我叫他做一件事情，他也不一定去做。也有少數的人，他們不僅僅依照教言認認真真地在修法，而且也盡心盡力地爲我做每一件事情，比如有些弟子對我說："我身口意已經供養您了，無論是您讓我出外辦事或是吩咐我做其它任何一件事情，我都是心甘情願的。"作爲他們來說，從來沒有對我做過口是心非或是表裏不一的事情。)
而某些人，表面上說的和實際上做的並不那麼合拍。表面上他對上師畢恭畢敬，但得到教言後就舍棄了上師，就象一些病人一樣，病好以後就一走了之，再也不理睬醫生了，這也不是真正的法器。並且這種人他還會認爲能得到如此殊勝教言，並不是因爲上師的恩德，而是因爲自己的智慧和能力過人，與上師沒什麼關系。實際上這種愚笨的人將自己的前途和成就悉地的緣份都已經完全斷送了，因爲他自高自滿，並不知道佛法和上師的殊勝。這從間接上也已說明，若能知道上師和佛法的恩德，即使是再愚笨的人，大圓滿的本義也會在他的相續中生起來，而不願意對上師報恩的有些狡詐人，就根本不會得成就。
當然在一輩子當中絲毫都不違背上師的教言，要做到這一點是不太可能的事情，但每當遇到違背上師教言的時候，就馬上忏悔令淨，這樣在臨死之前肯定會生起智慧。
對上師和密法不予與重視，對上師不報恩，經常擾亂上師的心，以及不如法修持的這種人，所有的護法神，尤其是以密主佛母爲主的這些護法神都會舍棄和呵斥他，並且會經常給他製造違緣，使他所做的事情不吉祥，尤其是他的身體會得各種各樣的疾病等等。
父續的護法神主要是滾波護法神，象聞解脫經當中瑪楞霍怙主則非常重要。而大圓滿當中所有護法神的根本就是密主佛母，若甯瑪派當中有人對上師和大圓滿不恭敬，那護法神就經常會是懲罰製裁他，此外，還有衆多的憤怒事業本尊，比如象十八位大自在尊、叁十位猛尊，也會經常對這些人造違緣或者是懲罰，他們一切所作所爲都不吉祥，今生和來世會遭受大量的痛苦。
對上師沒有任何虛僞，非常恭敬地報恩德的這種人，比如我們每個人的能力雖然有限，但只要在上師面前不要虛僞，盡心盡力地報答上師恩德，即使今生不能報答，發願乃至生生世世對上師報恩德，這樣不管是自己修行還是供養等各方面盡心盡力地如此發心的人，那所有的本尊和空行、護法神就會象母親對自己的兒子那樣慈愛保護的，自己的修證也不會唐捐，功德和驗相會越來越增上。
無論我們修任何一個法，首先要對上師祈禱，然後再繼續修持，這是我們甯瑪巴普遍的傳統。因此千萬不能忘記自己的上師，若能經常這樣行持，那將來的將來也就會越來越吉祥和圓滿。比如象有些密宗論典當中講，在將來的七世會越來越增上吉祥，經常對上師恭敬和依教奉行的這種人，最終肯定會取得成就。
以前那若巴的弟子瑪爾巴譯師在准備接受灌頂時，勝樂金剛壇城的所有本尊都顯現在虛空當中，這時候那若巴問弟子："現在勝樂金剛的本尊都顯現了，你今天是在上師面前求受灌頂還是在本尊面前求此灌頂？"當時瑪爾巴譯師就想，我在上師面前已經得受過無數次的灌頂和教言，而今天能面見到本尊的機會又是非常難得，于是他說我願在本尊面前灌頂，但結果所有的本尊都化光融入到上師的心間。後來瑪爾巴想，我說的話不對，這會不會導致緣起破壞了呢？上師就告訴他，剛才你不願意在上師面前求灌頂，這個緣起表明你的家族無法將佛法繼承下去，但另一方面你每次修本尊的時候，卻經常是把上師和本尊觀爲無二無別，這表明你的佛法會通過弟子廣爲弘揚。瑪爾巴說："我有七個兒子，能不能把這個緣起恢複呢？"上師說："無論你有七個兒子，哪怕是有十四個兒子也派不上用場，這個緣起不能恢複了。"以後，瑪爾巴的弟子米拉日巴觀察弟子的夢兆時，達波仁波切夢見從一個老鷹窩裏飛出了無數的小老鷹，米拉日巴授記這是瑪爾巴的佛法將大力弘揚的征兆。
以前，蓮花生的弟子金剛降魔不敢請求蓮花生大師給他灌頂，他就想在空行母意喜措嘉面前得到灌頂，于是他在一只烏鴉的頸上捎上一張紙條，請求空行母賜給他金剛橛的灌頂，但空行母把…
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