..續本文上一頁的要訣當中。有智慧的人，對此應該作精進地修持。
世上有些人，自己沒有任何實際經驗，但在嘴上卻講述的口若懸河、悅耳動聽，那這種人的所說也就抓不住要點，也不值得人們信賴。比如從來沒有去過印度金剛座的人，他憑借通過電視或照片得來的知識，講述金剛座的詳細狀況，那他講的肯定不夠清楚。如果一個人以前曾去過金剛座，那他雖然不一定擅長表達，但他所說的每一句都與金剛座的實際情況比較吻合。
學佛也是如此，若我們稍微擁有一些經驗和體會，那就不會把衆生引入邪道。否則，就象鹦鹉學舌一樣，所講的語言對別人起不到什麼真實的利益。華智仁波切說：自己沒有一點體會與證悟，爲別人講經說法，意義並不大。
傳說彩虹是天人的弓箭，但當我們去尋找五彩缤紛的彩虹時，卻了無所得。同樣，凡夫的花言巧語雖然與凡夫的心理特征非常相合，聽起來也好象意義重大，這樣也可以欺诳衆多愚昧的人，但因爲沒有一點修證和體驗，他們所講的話語也就沒有什麼可靠。
因此，對傳承持明上師的教典有所證悟和認識的瑜伽士，他們所傳講的佛法就能正確無誤地引導衆生走向解脫。這裏並非指其它宗派的高僧大德的講法不正確，比如有人斷言黃教只有兩個大成就者，即章嘉呼圖克圖和另一個高僧大德，這種說法也過于偏激，但其它宗派與大圓滿及前譯持明傳承的教派和法流相比，後者確實殊勝無比。
在甯瑪派，不管是修持瑪哈、阿努還是阿底約嘎，大成就者的數目異常衆多。比如從勝喜金剛、文殊友、西日桑哈、加納思紮、布瑪目紮、蓮花生大士，一直到現在的金剛上師，成就者數不勝數，這並不是指獲得某些暫時的相似功德，大多數都是確入如來持明果位的成就者。
對我來說，我的根本上師托嘎如意寶以上一直到普賢王如來之間，大多數的人都已成就虹身，因此他們在圓寂時出現過彩光、舍利等各種瑞相。在托嘎如意寶圓寂時，我曾親耳聽到天空中發出非常悅耳動聽的聲音，火化時也出現五色彩光，我雖沒能親自見到後一景象，但噶巴等許多堪布都曾親眼目睹，火化後的舍利也非常多，以上征象都表明他已經真正趣入了如來持明的果位。
當年麥彭仁波切圓寂後火化時，在他的身體中顯出了一尊非常莊嚴的文殊菩薩像，雖然我沒見過這尊像，但麥彭仁波切的一位名叫華桌嘉措的弟子曾親自這麼講過。其中火化後出現的五大舍利，由伊穹加策仁波切供奉給其它寺廟，一部分後來又傳到了我這裏，現在就隨身帶在我胸前的噶烏盒中。
伏藏大師列繞朗巴圓寂時，天空也曾出現數條彩虹，身體裏則顯出五方佛及各種舍利。其中喇嘛巴洛從空行母索倫卓瑪處請來的舍利，現在帶在門措空行母的身上。這些征象也表明，伏藏大師列繞朗巴所獲得的並非是初地，而是已得無上圓滿的成就。
據噶丹巴德夏所撰寫的噶托寺志中記載，在噶托寺已有十萬個持明者獲得虹身成就。噶托派最初的金剛上師熱托倉央嘉措，在圓寂時也出現過各種瑞相，以大圓滿教言中所講的征象都已全部圓滿。因爲他已獲得大圓滿當中所講的最高成就法性窮盡地，因此當時他的語言表面上看起來也有一些瘋狂顛倒的現象，在圓寂時，他說老牛已經擠上了小牛的牛奶。
新龍班瑪登德上師，他的十二大金剛弟子也獲得虹身成就。敦珠法王一世以前在我們學院所在地弘法時，當時也有十叁大虹身成就者。一直到現在，也不斷地湧現出虹身成就者，這些虹身成就的案例在《虹身成就論》中比較廣說。
其它宗派並非沒有成就的聖道，但其它宗派中是否出現過如此殊勝的成就，大家可以進行觀察。比如黃教派和嘎登派主要修持密集金剛，此中最深的也就是屬圓滿次第的五次第修法，但其中也沒有要求虹身成就。覺囊派最高的法爲時輪金剛，雖然這是釋迦牟尼佛親口宣講的教法，但其中的六加行修法，以及覺囊派全知班智達所造的時輪大疏中也沒有要求即生成就和虹身成就。薩迦派最高的法爲喜金剛，主述以道果爲主的叁隱叁現的道法，生起次第方面宣說的比較多，但此法也沒有提及即生成就。
噶舉派主要修持的法是勝樂金剛和那若六法，這與甯瑪派的六中陰解脫竅訣基本相同，但其中本來清淨的見解也是以比較隱蔽的方式而宣說的，因此世間上所有的這些宗派最後都應該彙歸于無上大圓滿。爲此，麥彭仁波切在一首道歌中唱道：我遇到了如此殊勝的大圓滿法，已經步入大持明傳承上師們的行列之中，真是歡喜之中的又歡喜。
以前有一位瓦蒙格西，對密集金剛中的不碎明點和大圓滿中的自然明點作過許多的辯論。後來麥彭仁波切指出，這並不是瓦蒙格西的智慧，而應是貢唐仁波切的智慧，他們對甯瑪巴的教法確實知之甚少，對大圓滿的根本意義不甚明了。對此，麥彭仁波切也根據衆多教證指出：不管是時輪金剛還是密集金剛，任何一個密宗流派最後都應該趣入無上大圓滿，而獲得無上成就。內道大多數宗派，也應依靠密宗的教言才能成就菩提。
密集金剛中所講的第四灌頂，是以隱藏的方式宣講了大圓滿的意義。時輪金剛中講，最了義的聖尊就是幻化網中的四十二尊，但在大幻化網第十叁品中所講的大圓滿，也並非以最高竅訣部的方式來解釋。作爲大幻化網，也必須要依靠大圓滿的教證才能證悟。所以象時輪金剛和密集金剛，它們最究竟的要點應通過大圓滿來了解，這在《光明藏論》中也有廣說。
以全知無垢光尊者和全知麥彭仁波切的恩德，如今我們已值遇無上大圓滿的勝道，並且又是大圓滿中最高和最秘密的法，有屬于古薩裏派的"四心滴"和班智達派的"七寶藏"。四心滴中有蓮花生大士和布瑪目紮的教言，後二部是全知無垢光尊者的甚深教言，其中各有九個教言。這些都是所有大圓滿的最極精華，能值遇到如此殊勝妙法，大家真應當生起數數的歡喜心。
我相信在座的人，如果對金剛上師沒有矛盾，將來肯定不會墮入地獄等惡趣，也不會再入輪回，因此我們可以被稱爲是最後有者，也可以說是一個名義上的菩薩。全知無垢光尊者也說，我們在座的人肯定從無數劫以來就積累過資糧，因爲現在已經值遇甚深的密法之故；我們今生或來世必定會成就，因爲已值遇普賢如來的教法之故。全知無垢光尊者已爲我們作了這麼重大的推論，這個推論符合因明的道理，一定能成立！它根本沒有不定、不遍和相違的過失，它是具有叁相的真實的因明推理，是正量。
因此我希望大家誠心誠意地精進修持大圓滿，對此我也感到有點慚愧，因爲我在身體等方面精進也有點困難，就比較懈怠和懶散，但我對大圓滿的信心從來都沒有間斷過。在座的人遇到如此甚深的法，往生極樂世界就是我們最大的任務和願望，一切修法也都可以包括在這裏面。
具有驗相的大圓滿瑜伽士，可以自由自在地在分別念的森林中任意穿越，沒有任何畏懼。麥彭仁波切說：我圓寂以後，修我的法成就的後輩弟子多如繁星。伏藏大師列繞朗巴在蓮花生大士的猛修儀軌中也講："我的法最初不是很興盛，但到了第二個時代卻是比較廣泛地弘揚。"如今，從尼泊爾到漢地爲主的世界各國確有不少人在修持以上法要，以此爲證。
麥彭仁波切講：將來肯定會出現許多的持明傳承上師，以及對無上密法有信心而證悟的人。這是他對我們所作的一個授記，雖然他並沒有明確說出每個人的姓名，但我們當中許多人都可以包括在其中。從昨天的本院堪布名單統計，藏漢全部加起來有叁百多人，這在我們甯瑪巴的曆史上，確實非常罕見。
麥彭仁波切說，將來在森林中會有衆多修持大圓滿的雄獅出現，當這些獅子們已經獲得最高境界的時候，他們發出的獅吼聲就會讓世間上的小野獸們膽戰心驚萬分恐懼。
世上有些人並不明白諸法本來清淨的道理，只是在表面上修持一些生起次第，等等，然後就胡說已見到了這個聖尊那個聖尊，實際上這是末法時代一種愚蠢的說法，這些人一定要注意自己的言行。麥彭仁波切在其它的教言中也講，沒有通達本來清淨而修托嘎，則如小孩觀彩虹，沒有任何實質性的意義。
真正修生起次第，必須對一切諸法本來清淨的道理有甚深的了解和認識，然後在此生起次第的基礎上再修持猶如虛空般的金剛大樂智慧，最後也會獲得成就。否則，只是進行表面上的修持，並且執著于某些顯現和光明，這就不正確。
我們在修行過程中會出現各種各樣的相。比如有些人對教理不太通達，在稍微有一些顯現時，就特別執著，特別生歡喜，這就不好，這就是執著相。還有一些魔相也會出現。因此，在修行過程中顯現一些境界時，不要去執著，也不要生恐懼心和歡喜心。
末法時代的修行人一定要注意，應該觀察自己的相續，看看自心是否具備信心、大悲心和對因果的堅定信解，尤其是對自己的大恩上師有沒有一個強烈的信心，這些在修行過程中又是否得到不斷地增長，不共同的方面是對大圓滿必須要有所認識。如果具備以上要點，那說明自己的見解還可以。全知無垢光尊者說："現在末法時代，必須要精通顯宗和密宗，這樣才能證悟無上大圓滿的最高境界。"
大圓滿就象光芒四射的日輪一樣，有緣者能見到大圓滿的自然本智，而末法時代中沒有因緣的愚笨衆生，就象是貓頭鷹一樣，根本看不到它發出的燦爛光輝。
非理的邪慧不會妨害合理的智慧，因此我們應以智慧來觀察顯密的經論教典，必須要經常聞思修行，這樣才會具有辨別魔相與真相、非理與合理的能力。修行中，覺受、驗相和證悟之間有非常大的差異，對此必須是精通顯宗和密宗、並且已得上師親自加持的人才能分辨清楚，其他一般的人則無能爲力。
有些人想，我是一個孤陋寡聞的人，即使自己精進修持也肯定無法得到成就。請不要如此擔憂，若內心具足信心和大悲心，說明你修的是正法，若對顯密的如海經論生起了一種定解，那就象智悲光尊者、榮素班智達和麥彭仁波切那樣，對顯宗和密宗自然會了悟。這些都是修行過程中的證相，不要以爲見到佛像顯現才高明，這並不一定很好，大家不管見到什麼，也不要太執著了。上師的加持融入心間的具有信心的高僧大德，自然會有不共同的證悟和境界。
我相續中唯有的一分功德就是大圓滿的功德，除此之外也沒有什麼可以值得自誇了，因此，我想在臨死之前，自相續中的大圓滿境界能不能融入到大家的心間。
以前給大家講過《法界寶藏論》、《實相寶藏論》和《句義寶藏論》，當時有少部分人確實已經證悟了，但有些人最初比較精進，後來也就放棄了，我希望你們不要這樣。
我以後繼續住在人間的時間不可能很長久，以前薩迦法王授記，說我可以活到七十四歲。若能活到那個時候也還過得去，但我自己覺得可能活不了那麼久。另一方面，除了藏族尼衆外，我認爲大家在因明、中觀方面學的還不錯，因此現在我在這方面不會傳授太多的教言，但我卻非常希望自己相續中的一些大圓滿境界能在你們很多弟子的相續中生起來。
當然我相續中的境界也並不是屬于見道或無學道的智慧，但自己認爲也會有一些資糧道的智慧。如果大家具足信心，也可以得到我相續當中的這些智慧。不論是什麼樣的人，或聰明或愚笨，只要對上師有信心，那他的相續中就可以生起智慧覺受。在我以前攝受弟子的過程中，也遇到過種種現象，有些聰明的人沒有開悟，有些愚笨的人則開悟了，所以主要是對上師的信心。
不管你學得好不好，續經中說："若是愚笨，但信心特別堅固，也會證悟。"在《光明藏論》中也引用過此教證。以前毘盧遮那從擦末紮瓦榮上來，走到一個神山時，遇到了邦麥彭滾布，當時這位老人已有七、八十歲了，他就乞求即身成就的法。于是毘盧遮那坐在石頭上，讓老人直視虛空，爲他直指心的本性，後來老人就得到了與上師毘盧遮那同等的果位，成了大圓滿法界部的成就者，爲一代傳承祖師。
有些人說自己已經老了，並且現在也非常愚笨，我對大圓滿是不會明白的。請不要這麼想，只要對大圓滿懷有堅定的信心，確實會成就，因爲現在大圓滿度化衆生的時機已經成熟。就象八、九點時，太陽自然而然會在虛空中露出笑臉，同樣，我們在座的都是大圓滿的所化衆生，因緣已經圓滿具足。
對衆生有悲心，對上師有信心，具足這兩個條件，都會得到大圓滿的加持和成就，因此大家不要退心。同時也不要太傲慢和過分誇張，否則就象米拉日巴那樣，上師說："白天修白天成就，晚上修晚上成就。"但後來他就一直沒有修，結果使自己的相續已與聖法背道而馳。
在白天，月亮的光明極其微弱，但在晚上黑暗越來越深時，皎潔的月亮卻是非常明亮和莊嚴。同樣，在末法時代，持明傳承的加持和密法的勝道越來越興盛和具有能力。這一點，大家一定要牢記。
在初劫和善劫時，大圓滿的加持不是很明顯，就象是白天的月亮一般。釋迦牟尼佛出世時，也是以秘密隱藏的方式來宣講，也不著重修持，也沒有必要廣弘密法，因爲當時大多數的衆生僅依顯宗的小乘道和菩薩道的佛法就可以成就。而現在五濁惡世興盛的時候，其它的宗派和教法的加持並不是那麼有力，大圓滿就成了晚上皎潔的月光一樣，非常明亮莊嚴。
總之，以傳承上師的加持，願與之結緣的所有衆生早日證悟無上光明大圓滿的自然本智。
《竅決寶藏海 12、諸乘要訣》全文閱讀結束。