保 密 竅 訣
作爲一個高僧大德，必須具有明辨講與不講之間界限的能力，對于非法器不能宣講佛法，而對法器宣講佛法則是義不容辭。因此在這些悲愍一切衆生，能辨別法器與非器，並能保密教言的大聖者面前恭敬頂禮！
本來涵括廣大甚深的意義，但通過簡便易懂的方法來宣說與了知的方式就稱爲竅訣，也可以稱爲教言。若泄漏秘密，則竅訣的無比加持就會斷然消失。泄漏秘密肯定會受到護法神衆的懲罰，即使是那些具有大悲心、也有金剛舌般非常擅長宣講佛法的高僧大德們，也不能隨便對非法器傳授最甚深的密法。佛陀在續部中明確指出，在非法器面前傳講密法，則是違反密乘根本戒的第七條。
沒有成熟的非法器(即不堪能爲法器)，並不是指這些人無法理解所傳密法的意義，而是指他會誹謗密法，這些人就是非法器。(竹慶仁波切在大幻化網的講義中也同樣提出，如果依靠密宗進行誹謗，這樣就毀犯了根本戒，而一般來說自己不明了則算不上犯根本戒。)共同密宗中的一些甚深行爲，是不能隨心所欲地在世人面前宣講，若是以此導致他人對密宗進行誹謗，那麼此人就犯了密乘根本戒。
從大圓滿方面而言，有人誹謗大圓滿是外道的斷見，認爲修大圓滿的人不必行善斷惡，那麼這種人就犯了密乘的根本戒。當然在大圓滿教法中，有時講一切行爲都不要執著，而安住于本性之中，雖然此時不需執著于修持任何善法，但是若未如理如法地理解修法的深奧內涵，而是私自以爲整個密法不必行持善法，那這就是一個愚人的誤解。有些人自以爲是，誇誇其談，說我對叁界輪回或地獄的火焰一點也不會畏懼，但在實際上他連一個小小的火星都不能忍受，若對這種人傳講密法，上師就是泄漏了秘密，弟子也違越了密乘戒。
有些人對上師連絲毫信心都泯滅了，在背後甚至公開地進行誹謗，這也是犯密乘的根本戒。弟子對上師不能誹謗，因上師爲産生害利的重要對境故。如果弟子經常誹謗曾給他傳講密法的上師，那麼弟子和上師都會墮入地獄，就象二只小牛被拴在一起，一只從懸崖上掉了下去，另外一只也一定會隨之而下。
對于聲明學、醫學和因明學等這些共同方面的論典，以及有關無常、因果、輪回痛苦等顯宗方面的法，則不論是給任何人，只要是對他們有所利益，就必須要給他們傳講，佛對這些經論並沒有專門要求保密。但在顯宗裏也指出，若對上師不恭敬、對法沒有信心的人，甚至連聲聞的四谛法門也不能傳講，這相對于密宗僅是一個小小的保密。
(爲了衆生的利益，可以盡量宣講有關顯宗方面的法門，如有關極樂願詞等論典，而對那些懼怕空性或對空性沒有信心的人面前，就不能宣講空性的道理，否則他們會生起恐懼心並全都舍棄。龍猛菩薩在世時，就有許多人誹謗他，並且當今南傳佛教的小乘人中，也持這種邪見，他們認爲蓮花生大師和龍猛菩薩並非高僧大德，故在這種人面前最好不要宣說空性方面的道理爲妙。)
作爲一個修持密法的行者，必須要保密自己所修持的本尊和咒語，否則就無法成就，現在大多數的人並未通達此理，經常對別人談起自己的本尊是觀音菩薩或文殊菩薩等，這是愚不可及的行爲。
本來有外密、內密、秘密，還有隱密和委托密等共有十種密，其中如修法的地點、時間以及一起修法的道友等都必須保密。但有些以前需要保密的而到現在就不用保密了，榮素班智達也曾如此講過。(如我們叁個人要一起到西山那邊去閉關，那麼修法的地方或道友也不用保密，到時我們所念的咒語和時間不加以保密也可以。)內密就是本尊的名字、自己使用的聖物，還有成就的征象，這些都應該保密。(列繞朗巴說有些特殊秘密在上師面前也需要保密，有些則在上師面前沒必要保密)。隱密，如金剛道友的過失就必須保密。還有委托密，無論是上師還是道友特意囑托不要傳揚，這也必須要保密，若是上師讓弟子保密的事情而沒有執行，那在今生就要遭遇巨大的違緣。
還有某些藥也一定要保密，否則就不會出現顯著的療效，比如藏藥裏有一種治肺病的藥，采集後將之泡在牛奶裏一個月，可以治愈肺結核之類的頑症，但這個藥的名字必須保密。上師給弟子講授時，先說有這樣一種治肺病的藥，然後慢慢講解其顔色形狀以及生長的地方，後來到山上采藥時，可以說："你看這裏有一個好藥，這叫什麼藥啊！"如果弟子聰慧靈巧，當時他就會認出並采用此藥，有些藥就是通過這種方式來保密的。又如以前的德孜桑傑迦木措是藏地遠近聞名的一位醫學家，他在一本醫藥書籍中記載的密藥琳琅滿目，他對一些藏藥的用法就是以密語的竅訣形式作表示來講述的。
(麥彭仁波切就是一位醫學家，在他的醫學著作中也有衆多教言和竅訣。在德格縣八邦那一帶，麥彭仁波切醫學方面的弟子桃李滿天下，西藏有一位堪布，他曾做了一些丸子寄給我，也自稱是麥彭仁波切的傳承弟子所製。藏藥中有些藥丸的製作是需要很多竅訣，我(編者按：指法王自己)在這方面稍知一二。)
醫學方面的一些藥必須保密。同樣的道理，一些稀有難得的教言也必須保密，尤其是有關生起次第和圓滿次第方面甚深的竅訣，即使已爲大衆所知，但自己也應該秘密地修持，當然某些大成就者有時也會表現出某些常人無法揣度的特殊行爲，此屬例外。
薩欽貢嘎娘沃是薩迦派的五大祖師之一，有一次他親眼目睹有一個人穿戴著十八種裝飾的自在天的衣服在跳金剛舞，當時他就說：若現在密宗行爲已公諸于衆，那以後藏地就不一定會出現衆多的大成就者。由此對于一般的凡夫而言，最好還是保密，若是沒有保密而隨意地給別人傳講，那必定會受到空行的製裁，結果自己的生命也可能被葬送。
(當年我在成都患病時，當時有人打卦說是與某某方面有關系，不少人以爲這是我傳講密法過于公開的緣故，但實際上我的病因與此並無任何關系，其原因沒有必要在此廣說。後來我們獲得了勝利時，我的病自然也就康複了。由此可知，不管我是生病，還是遇到了任何的違緣，我都沒有受到空行的製裁，空行和護法對于我們傳講密法從來都是鼎力支持的。)
泄漏秘密的過患數不勝數，其果報在今生和來世都會出現，若能對于本尊和上師的教言依教奉行，該秘密的就作嚴格保密，如是就一定能獲得成就。因此具有智慧的人，應該觀察環境和時間以及特殊開許的要點，這樣就能了知宣說和緘默之間的界限。
(如在文革期間，整個藏地的佛法都毀之一旦，我認爲自己應該發心將大圓滿再次弘揚于世間，因爲具有此殊勝的緣起，故我在心寶山傳講了《七寶藏》。現在也應該傳講密法，否則以後不一定有如此殊勝的良機。
有些心胸比較狹隘的人以爲藏地雪域是觀音菩薩所教化的地方，對漢族弟子不能傳講密法，但我認爲對漢族弟子也應一視同仁，爲什麼呢？有相當一部分漢族弟子確實生起很大的信心，他們爲了上師也能赴湯蹈火，奮不顧身，這說明他們對上師和佛法具有無僞的信心，堪爲法器。若無信心沒有皈依的人，我對這些人乃至顯宗的法都不會傳講，但漢族弟子既然擁有真正的信心，我認爲給他們傳講密法並沒有違背教言。雖然我本人不是直接以漢語爲漢族弟子傳講密法，但這麼多年來許多大譯師大堪布們爲他們傳講了不少密法。
憑心而論，有部分漢族弟子對大圓滿的信心和恭敬程度可能比藏族弟子還要勝出一籌，因此我對藏族弟子信任的程度也不一定有這麼高，這就是我爲何如此廣傳大圓滿的原因。又比如在我所開取的那個金剛薩埵伏藏品當中，有文字特別標明了此法的主要所化衆生在漢地，當時有些人對這個授記持懷疑觀望態度，但目前的實際情況可以有目共睹，漢地衆生所念誦的金剛薩埵咒語數量特別多，由此可見這個法與漢族弟子具有殊勝的因緣，而藏族人則不一定會念誦如此數量驚人的咒語。
凡是具有法相的弟子，無論是藏族還是漢族都可以聽受大圓滿，漢族弟子當中除了極少數人的行爲和人格等各方面不太如法之外，大多數的人在行善斷惡、見解、精進等各方面還是相當出色的，故對于我的《直指心性大疏》等大圓滿法，我已經特殊開許翻譯成漢文。)
作爲弟子能恒時對上師生起恭敬心，爲了甚深的佛法甯可抛棄自己寶貴的生命，並且具有猛厲的信心，這就是密法的法器，上師必須對這些人傳講密法。對于真正的法器，並且知道對方是法器，假如以吝啬心驅使而沒有傳講密法，那麼就違背了菩薩戒和密乘戒，這在佛經中已經明確指出，諸佛菩薩也會因此不太滿意。尤其是在大圓滿的法器面前，必須要給他們傳講，當然自己也需要具足金剛上師的法相，在有一定的境界和把握後方可爲他人宣說密法，否則擅自給別人傳講將毀壞自他。
雖然上師並不希望積聚財産，但是弟子爲了使上師生起歡喜心，爲了求法和積累資糧而盡心盡力地以財物供養上師，並且在語言上也經常贊歎上師的功德，如是弟子將能獲得暫時與究竟的成就。有些賢善弟子，在其說話時經常贊歎上師的無量功德。在續經中雲：千百萬劫當中贊歎諸佛菩薩，也不如贊歎上師一句的功德爲大。
(因此無論你們是誰對我贊歎，我都是開許的，其實這對我個人而言並無什麼好處，但對你們來說卻是積累資糧的一個殊勝的方便。因此希望大家在平時說話時，最好經常贊歎自己的根本上師，而切切不可去誹謗上師。我們學院中很多年青人就經常作一些文章和詩詞來贊譽自己的上師。前一段時間有一個歌唱家在《雪山獅吼》的磁帶中唱道："一個學徒的弟弟已經戰死，那他的神識就全部委托你老人家(指法王如意寶)了"，當我聽到這首歌後，我也沒有把握肯定能超度他，因爲有些經論說因爭鬥被殺的人一般都要墮入地獄，當然祈禱叁寶還是可以得到加持。你們之中有人對我的…
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