漢譯經文相應部3相應24經/弓術經(憍薩羅相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說：

　　「大德！布施應該被施于何處呢？」

　　「大王！往心淨信之處。」

　　「然而，大德！所施于何處有大果呢？」

　　「大王！『布施應該被施于何處』，這是一個[問題]，而『所施于何處有大果』，這是另一個[問題]。

　　大王！施于持戒者有大果，非施于破戒者，那樣的話，大王！就這情況我要反問你，就依你認爲妥當的來回答。大王！你怎麼想：這裏，如果有已准備列陣戰鬥的戰爭，那時，未學的、不熟練的、未作勤修的、無弓術善巧的、膽小的、因驚恐而僵硬的、逃跑的剎帝利少年可能到來，你會雇用那位男子，你需要像那樣的男子嗎？」

　　「大德！我不會雇用那位男子，我不需要像那樣的男子。」

　　「那時，未學的、……(中略)婆羅門少年可能到來，……那時，未學的、……(中略)毗舍少年可能到來，……那時，未學的、……(中略)首陀羅少年可能到來，……」「……我不需要像那樣的男子。」

　　「大王！你怎麼想：這裏，如果有已准備列陣戰鬥的戰爭，那時，善學的、已熟練的、已作勤修的、弓術善巧的、不膽小的、無因驚恐而僵硬的、不逃跑的剎帝利少年可能到來，你會雇用那位男子，你需要像那樣的男子嗎？」

　　「大德！我會雇用那位男子，我需要像那樣的男子。」

　　「那時，善學的、已熟練的、已作勤修的、弓術善巧的、不膽小的、無因驚恐而僵硬的、不逃跑的首陀羅少年可能到來，你會雇用那位男子，你需要像那樣的男子嗎？」

　　「大德！我會雇用那位男子，我需要像那樣的男子。」

　　「同樣的，大王！不論從什麼族姓，如果他從在家出家，成爲非家生活，而且已舍斷五支、已具備五支，施于他有大果。

　　已舍斷哪五支呢？已舍斷欲的意欲、已舍斷惡意、已舍斷惛沈睡眠、已舍斷掉舉後悔、已舍斷疑惑，已舍斷這五支。

　　已具備哪五支呢？已具備無學戒蘊、已具備無學定蘊、已具備無學慧蘊、已具備無學解脫蘊、已具備無學解脫智見蘊，已具備這五支。

　　像這樣，施于已舍斷五支、已具備五支者有大果。」

　　這就是世尊所說，[說了這個以後，善逝、]大師[更進一步這麼說]：

　　「弓術精明的學生婆羅門，戰爭中的國王會雇用，

　　是力量與活力，而非緣于出生成爲不勇敢者。

　　耐性與溫雅之法已住立者；

　　神聖行爲的有智慧者，即使出生低賤也應該被尊敬。

　　應該建造快樂的草屋，這裏，爲多聞者的住處，

　　應該在荒地作儲水，並且在難行處辟路。

　　食物、飲料、可吃的，以及衣服、臥坐具，

　　應該施于已成爲正直者，以一顆明淨之心。

　　因爲如雨雲正在雷鳴，閃電盤繞，百峰般的雲，

　　下雨到大地，遍滿旱地與低地。

　　這樣，有信、有聞的賢智者，已准備好食物，

　　以食物與飲料，使乞食者滿足。

　　喜悅著，他散發[施物]，說：『施與！施與！』

　　因爲這是他的雷鳴，像天空下大雨，

　　那廣大的福德驟雨，灌進布施者。」

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「耐性與溫雅之法」(khantisoraccaṃ, dhammā)，菩提比丘長老英譯爲「耐心與文雅之德行」(The virtues of patience and gentleness)，並引注釋書的解說，「耐性」是跟隨著「忍」(adhivāsana)，「溫雅」是跟隨著「阿羅漢性；阿羅漢果」(arahatta)。

　　「閃電盤繞」(vijjumālī，直譯爲「閃電花環」)，菩提比丘長老英譯爲「閃電盤繞」(Wreathed in lightning)。

　　「百峰般的雲」(satakkaku，另譯爲「雲；百峰」)，菩提比丘長老英譯爲「跟隨著百峰」(with a hundred crests)。