汉译经文相应部3相应24经/弓术经(憍萨罗相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)

　　起源于舍卫城。

　　在一旁坐好后，憍萨罗国波斯匿王对世尊这么说：

　　「大德！布施应该被施于何处呢？」

　　「大王！往心净信之处。」

　　「然而，大德！所施于何处有大果呢？」

　　「大王！『布施应该被施于何处』，这是一个[问题]，而『所施于何处有大果』，这是另一个[问题]。

　　大王！施于持戒者有大果，非施于破戒者，那样的话，大王！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。大王！你怎么想：这里，如果有已准备列阵战斗的战争，那时，未学的、不熟练的、未作勤修的、无弓术善巧的、胆小的、因惊恐而僵硬的、逃跑的剎帝利少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」

　　「大德！我不会雇用那位男子，我不需要像那样的男子。」

　　「那时，未学的、……(中略)婆罗门少年可能到来，……那时，未学的、……(中略)毗舍少年可能到来，……那时，未学的、……(中略)首陀罗少年可能到来，……」「……我不需要像那样的男子。」

　　「大王！你怎么想：这里，如果有已准备列阵战斗的战争，那时，善学的、已熟练的、已作勤修的、弓术善巧的、不胆小的、无因惊恐而僵硬的、不逃跑的剎帝利少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」

　　「大德！我会雇用那位男子，我需要像那样的男子。」

　　「那时，善学的、已熟练的、已作勤修的、弓术善巧的、不胆小的、无因惊恐而僵硬的、不逃跑的首陀罗少年可能到来，你会雇用那位男子，你需要像那样的男子吗？」

　　「大德！我会雇用那位男子，我需要像那样的男子。」

　　「同样的，大王！不论从什么族姓，如果他从在家出家，成为非家生活，而且已舍断五支、已具备五支，施于他有大果。

　　已舍断哪五支呢？已舍断欲的意欲、已舍断恶意、已舍断惛沈睡眠、已舍断掉举后悔、已舍断疑惑，已舍断这五支。

　　已具备哪五支呢？已具备无学戒蕴、已具备无学定蕴、已具备无学慧蕴、已具备无学解脱蕴、已具备无学解脱智见蕴，已具备这五支。

　　像这样，施于已舍断五支、已具备五支者有大果。」

　　这就是世尊所说，[说了这个以后，善逝、]大师[更进一步这么说]：

　　「弓术精明的学生婆罗门，战争中的国王会雇用，

　　是力量与活力，而非缘于出生成为不勇敢者。

　　耐性与温雅之法已住立者；

　　神圣行为的有智慧者，即使出生低贱也应该被尊敬。

　　应该建造快乐的草屋，这里，为多闻者的住处，

　　应该在荒地作储水，并且在难行处辟路。

　　食物、饮料、可吃的，以及衣服、卧坐具，

　　应该施于已成为正直者，以一颗明净之心。

　　因为如雨云正在雷鸣，闪电盘绕，百峰般的云，

　　下雨到大地，遍满旱地与低地。

　　这样，有信、有闻的贤智者，已准备好食物，

　　以食物与饮料，使乞食者满足。

　　喜悦着，他散发[施物]，说：『施与！施与！』

　　因为这是他的雷鸣，像天空下大雨，

　　那广大的福德骤雨，灌进布施者。」

　　汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「耐性与温雅之法」(khantisoraccaṃ, dhammā)，菩提比丘长老英译为「耐心与文雅之德行」(The virtues of patience and gentleness)，并引注释书的解说，「耐性」是跟随着「忍」(adhivāsana)，「温雅」是跟随着「阿罗汉性；阿罗汉果」(arahatta)。

　　「闪电盘绕」(vijjumālī，直译为「闪电花环」)，菩提比丘长老英译为「闪电盘绕」(Wreathed in lightning)。

　　「百峰般的云」(satakkaku，另译为「云；百峰」)，菩提比丘长老英译为「跟随着百峰」(with a hundred crests)。