..續本文上一頁節支解了，但忍辱仙人始終沒有嗔恨心，並且感恩歌利王成就了他的忍辱波羅蜜，發願成佛後第一個度他。所以佛成道後，第一個度的憍陳如，憍陳如就是以前的歌利王。忍辱仙人當時修的就是“忍辱波羅蜜”，因爲“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”。另外還有，我們對不好的環境也要忍，比如去放生，天氣很熱，你能夠忍受，去做利益衆生的事；身體不太好，但學佛法還是不間斷這也是忍等等。忍辱也是從心來安立的，《入菩薩行論》說：“頑者如虛空，豈能盡製彼，若息此嗔心，則同滅衆敵。”就是說，如果我如果從外境上來說，想要把所有令我們不順心的人都除滅掉，那是不可能的，滅掉了我們的嗔心就可以了。這就像地面上到處都是荊棘，我們的腳如果走在上面很容易受傷。如果要把這些荊棘都去掉，很困難。但只要我們穿上一雙好的鞋子，就可以保護我們的腳了，走在哪裏都不用怕腳受傷，修忍辱也是如此。所以，只要我們調伏自己的心，任何環境都可以修忍辱！
“精進”，精進度懈怠。我們學佛修行不能馬馬虎虎，不論是布施、持戒、忍辱等等都要堅持不懈，若能精進不退，必定能夠成就。我們讀祖師大德的傳記著作都可以看到，他們在最初修行的時候也有很多的障礙，但他們堅持不懈的努力，最終都獲得了不可思議的成就。如夏蓮居大德淨語中記載：【紫柏尊者自述其用功雲：“初以龍樹《破四性偈》用之境緣順逆之際，多敗績。敗愈多，戰愈力，自是敢戰而拼死，予始勝。】由此可知，只要精進，一定能戰勝自己的習氣，一定能成就。我們末法時期的衆生，業障重，很容易退心。如何才能保持精進不退呢？那就要*“緣”，如果我們周圍都是善緣，自然容易引發我們的道心，精進心；如果是惡緣，心可能慢慢就退了，可見這個“緣”很重要！如果我們能夠到一個如法的道場，*大衆的力量可以不退，爲什麼呢？你縱然內心想偷懶，但道場大家都在用功，也就把你帶起來了。如果沒有這樣的機緣去道場，自己也要給自己定功課，決定不能缺少，可以防止懈怠；有時間多聽法，一門深入，長時熏修，這些都是很好的方法，供大家參考。精進不僅僅是從身和口來說，最重要的是心要精進。如果表面上看起來拜佛、念經、持咒都很用功，但如果是有口無心的話，也不能叫精進。如果說內心時時刻刻在道上，縱然是在穿衣吃飯走路，也是精進。像以前一些禅宗大德，他們穿衣吃飯都在用功參話頭，開悟後，時時做保任的功夫，“念起即覺”，他們是在心上真用功啊，我們念佛持咒也都要如此。所以《入菩薩行論》說：“生一明定心，亦得梵天果。身口善縱勤，心弱難成就。”就是說，如果心中僅僅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心，也能獲得轉生梵天界(色界初禅)的果報。身體和語言縱然勤行善業，但如果心的力量微弱，也很難産生如此大的果報。當然，這樣講只是說明心的重要，我們也不能說身口的行善沒有什麼利益。在其它的地方也記載：佛世時，有一老人因爲過去生念了一聲“南無佛”，而今世成阿羅漢果的。可見身口的行善也很重要，我們千萬也不要偏在一邊，身口意都要精進才對，但也要知道，精進度主要是以心來安立的。
“禅定”：禅定度散亂，六度當中的禅定不是世間的四禅八定，而是自性大定。世間的四禅八定有出定入定之分，不究竟；而自性大定沒有出入，時時在定中，所謂“普陀落伽常在定，無有不定時”。禅定很重要，如果我們的心總是被外境所轉，那要成就佛道是不可能的。在《入菩薩行論》中說：“雖久習念誦，及余衆苦行，然心散它處，佛說彼無益。”就是說，雖然長時間念誦經文和修苦行，但如果心散亂，是利益不大的。當然不能說毫無利益，若以散亂心念佛，也能給將來的解脫種下種子，但若要解脫成佛，一定要有禅定，禅定當然是以心來安立的！
“般若”：般若度愚癡，般若就是智慧，但不同于世間的智慧，而是開悟後的根本智與後得智。菩薩修行六度，度過生死煩惱中流，到達涅槃的彼岸，最主要就是般若，六度前面五條都離不開“般若”。般若又分爲文字般若、觀照般若、實相般若。凡是寫成文字的都是屬于文字般若，是用來表達“般若”的；然後需要實修，起“觀照般若”，最後所證的就是“實相般若”！“般若”是明心見性後的智慧，當然是以心來安立的。在《入菩薩行論》說：“若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。”這個頌詞與禅宗五祖所說的：“不識本心，學法無益”的意思是一樣。就是說，我們如果不能夠明心見性，學習佛法所得的利益就不大，可見明心見性“般若”的重要，要成佛一定需要“般若”！當然，《入菩薩行論》和五祖的話都是正確的，那麼講是說明“般若”的重要，我們也不要錯會祖師的意思，以爲沒有明心見性，我什麼利益都沒有了，這樣就錯了。
下面我們再來看菩薩修行的普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛；
二者稱贊如來；叁者廣修供養；四者忏悔業障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順衆生；十者普皆回向。這十大願王是菩薩最高級的修行，菩薩不修普賢行就不能圓成佛道；《華嚴經》是經中之王，明一生成佛之法，末後就是十大願王導歸極樂世界；極樂世界的菩薩各個都是“現前修習普賢之德，可見它的重要！至于十大願王若要細講，那需要很長的時間，大家可以多看看《普賢菩薩行願品》，現在講十大願王的也很多，我們就不多說了。我們也要清楚，真正能與十大願王完全相應的不是一般人，比如第一條禮敬諸佛，“諸佛”就是指過去佛、現在佛、未來佛。未來佛就是一切衆生。我們修禮敬諸佛，那麼對一切衆生都要平等的恭敬，這個恭敬心與對待諸佛如來的恭敬心無二無別，這樣才是真正圓滿的落實禮敬諸佛。我們想想自己能做到嗎？對于自己的冤家，你能像對待佛一樣嗎？如果沒有一定的證悟，是很難的。我們也不是說，很難做到就不做了。我們一定要努力的隨學十大願王，學一分就得一分的受用，對自己的道業是很大的幫助。
【菩薩道】是說與會的大衆在聞佛說法後，得到了菩薩道的利益，或者發起了四弘誓願，或者于六度、十大願王中得到了相應等等。佛還沒有講多少寶箧印經法，但大衆就獲得了不可思議的利益，可見此法的殊勝！下面還有更不可思議的事，我們來看經文：【阿鞞跋致】是不退轉的意思，一，位不退，如聖人之流，不會再退轉爲凡夫；二、行不退，永遠都是利益衆生的大乘行，不會再退轉爲二乘；叁、念不退，念念流入薩波若海，也就是一切智海。阿鞞跋致是什麼樣的水平呢？最少是別教初地，圓教初住菩薩的水平，最少是破一品無明的法身大士。說的再高一些，是八地菩薩的水平，因爲只有到了八地菩薩，才能真正的離開一切的心意識分別，真正得念不退。【薩波若智】就是一切智的意思，也就是佛的果覺智海。【于如是事，各得其一】這是總結說，大衆得到了上面所說的不同利益。僅僅是聞佛說簡單的幾句法要，就得到這樣殊勝的利益，甚至是【阿鞞跋致、薩波若智】，確實太不可思議了！【或有證得初地、二地，乃至十地】這是說與會的大衆證得了地上菩薩的果位。菩薩有很多位次，我們前面也講過了，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，再上面就是佛了。其中“十住、十行、十回向“是叁賢位的菩薩；”“十地”是十聖位的菩薩，十地菩薩是真正的大菩薩，大菩薩爲什麽要稱做十地呢？地，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，登地的菩薩就快要成佛了。
一、歡喜地∶初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人爲本，以布施爲樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因爲分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
二、離垢地∶二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得叁業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
叁、發光地∶叁地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜舍的四無量定，不再爲貪嗔愚癡暗蔽，聖格升華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
四、焰慧地∶四地的菩薩，精進修習叁十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，不生愛染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一樣熾盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
五、難勝地∶五地的菩薩，不但修滿了禅定，而且更證悟真實的谛理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
六、現前地∶六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
七、遠行地∶七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度衆生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
八、不動地∶八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不爲名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
九、善慧地∶九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，爲他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示衆生，所以叫做善慧地。
十、法雲地∶十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發爲電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
再往上就是等覺菩薩，然後就是成佛了。
又《楞嚴經》上說：【阿難，是…
《《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》講記 第七講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…