..續本文上一頁惱的水平與阿羅漢一樣。但小乘須陀洹，阿羅漢的神通智慧道力是不能與信位的菩薩相比的。“十住、十行、十回向”是“地前叁賢”位的菩薩；十地之上是聖位菩薩！那什麼是“大菩薩”呢？至少是八地“不動地”以上的菩薩！八地菩薩得了“無生法忍”，無生法忍初住位也能證，但只有到八地才能“離一切心意識分別，始名真得無生法忍”。八地菩薩得“念不退”，念念流入“薩婆若海”，也就是佛的果覺智海。這樣以上的菩薩才能稱“大菩薩”！
“大菩薩”希望自己快速的成佛，此經當中有“或有滿足六波羅蜜”，滿足六波羅蜜就是究竟圓滿的成佛，可見此經能度大菩薩成佛！“大菩薩”的事業是廣度一切衆生，希望一切衆生都能圓滿的成佛，此經當中有“至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸叁途，苦具皆辟，衆生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。”這樣的經文很多。由此可知，此經能廣度一切衆生成佛！把“大菩薩”放在第一位，說明此經“大菩薩”爲正應之機！
另外，“大菩薩”還表明，我們如果能信受此經，如理如法的去修持，那麼我們也是“大菩薩”的根性！從我們自身的修行來說，我們與大菩薩是有天壤之別的。大菩薩的智慧功德神通道力，無量無邊不可思議；而我們只是六道輪回的生死凡夫而已，自身沒有什麼功德可言！但只要我們依照此經去修行，讀經、持咒、造塔等等，我們就不比大菩薩差！爲什麼這樣說呢？因爲經典密咒全體是佛果地的功德，我們讀誦持咒就是全攝諸佛功德爲自己的功德，而菩薩也是攝佛功德爲自功德，佛功德是一樣的，所以我們可以和大菩薩平等！就像淨土法門一樣，在《佛說觀無量壽佛經》上：“若念佛者，當知此人則是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩爲其勝友”，蓮池大師也講：“齊諸聖于片言，越叁祇于一念”。藕益大師講：“信願持名，全攝佛功德爲自功德”。就是說，阿彌陀佛名號裏面有佛所有的功德，我們念佛時就把佛的功德攝爲自己的功德了。在念佛時就與觀音、勢至、文殊、普賢諸聖是平等的，所以叫“齊諸聖于片言”！我們讀誦此經持咒也是如此啊！我們修持此法，依仗經咒塔的功德，不僅自利，也能像大菩薩一樣去利益一切衆生。如經上：“若我滅後，四部弟子，于是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸叁途，苦具皆辟，衆生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。”“若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現本有叁種佛性，畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路，或觸衣風，或踏其迹，或唯見面，或暫交語，如是等人，重罪鹹滅，悉地圓滿。”這樣的經文是非常多的！由此可知，信受修持此經的都是“大菩薩”根性！有一些人不能相信修持此經，確實有這樣的人，我以前就見到過，經典他也有，也看一看，但不讀誦不修行。這也正常，我們也不勉強他一定要修持此法，畢竟每一個人宿世的善根不一樣，學佛的緣分也不同！我們今天遇到這部經典，深信不疑，努力的修持，自利利他，肯定是過去多生多劫中的善根福德成熟所致，所以要珍惜這樣的機緣啊！
其次是“大聲聞”，“聲聞”是指聞佛說苦集滅道四聖谛法而悟道的人！“聲聞”有四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，在後面的經文我們再解釋。阿羅漢是聲聞乘當中最高的果位。一般“聲聞”是指的小乘，但這裏是“大聲聞”，就是回小向大的聲聞，是大乘菩薩的種性！不像定性的聲聞乘人，只求自了，生不起廣度衆生成佛的心！由此可知，此經確實是大乘法，爲大乘根機的衆生宣說！
另外，“大聲聞”還有表法的義趣！表示此經能令定性“聲聞”回小向“大”！其實，聲聞乘人也不是不度衆生，他的發心修證不如菩薩之外，衆生難度也是也一個很重要的原因！《地藏經》上說：“其性剛強，難調難伏”，實際上不僅是我們這個世界啊，他方世界也有這樣的衆生。在面對這樣的衆生時，若不是有很高的修證，即使發大乘心也很容易退轉！像舍利弗尊者過去生中也發心修菩薩道行大乘布施，甚至連身體性命也願意布施給衆生，我們是比不了的。有一次舍利弗(過去生中的舍利弗)在路上遇見一個年輕人在大哭，于是上前詢問道：“你爲什麼哭的這麼傷心啊？”年輕人講：“我母親害了不治之病，醫生說需要修道人的眼珠煎藥病才能好。活人的眼珠都不好找了，更何況是修道人呢？想到我病重的母親正在受苦，我沒有辦法幫助，所以在這裏痛哭！”舍利弗講：“我是修道人，正想進一步的行大乘道，可以把眼睛布施給你，感謝你滿足我的修道之心！”于是舍利弗用手把左眼挖出來給那個青年人。可是年輕人講：“你錯了，我要的是右眼！”舍利弗一聽，糟糕！本來還打算留一只眼睛看東西，現在既然幫助人就要幫到底，于是又把右眼挖出來給青年人！可是青年接過眼睛，不但沒有感激的話，還聞一聞說：“你是什麼修道人，眼睛是臭的，怎麼能給我母親煎藥？”于是把眼睛丟在地上，還用腳來踩！舍利弗沒有了眼睛，但還聽的到，于是歎了一口氣，心想：衆生難度，菩薩心難發，我還是不要進修大乘菩薩行，還是注重自利的修行吧！
過去生中的舍利弗，能到布施眼睛的程度，但還會退失大乘心，這是因爲衆生確實難度啊！同時我們要知道舍利弗是以自力來度衆生的，用自己的眼睛布施嘛！這對于我們一般人來說根本做不到，我們還是隨份隨力就好，布施手，我們可以用手來打掃衛生、做飯護持道場等等，這是我們能做到的。如果以佛法利益衆生就沒有那麼困難了！諾那祖師也講過：“在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時 有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之幹斷。湖內之魚，天天被幹死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去；待回到湖時，又見有許多魚都幹死了。某人歎氣說 ：「得救的衆生少，不得救的衆生多，衆生真難度！」彼時毗盧遮那佛化身對他說：「衆生度衆生，當然得度的衆生甚少；如以佛法度衆生，則衆生自能普度。」某聞此言，即求毗盧遮佛傳授普度衆生之法。毗盧遮那佛乃授以此咒(六道金剛咒:啊啊夏薩瑪哈)。某念 咒七遍後，所有已死之魚均往生西方淨土；未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。”
確實如此啊，“如以佛法度衆生，則衆生自能普度”！我們此經有：“若我滅後，四部弟子，于是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸叁途，苦具皆辟，衆生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。”“若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現本有叁種佛性，畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路，或觸衣風，或踏其迹，或唯見面，或暫交語，如是等人，重罪鹹滅，悉地圓滿。”我們只要努力的修持此法，這個我們只要發心都能做到，不是很困難！那麼，就可以依仗經咒塔的功德利益一切衆生了！
“聲聞”乘人能值遇此法，可以很方便的利益一切衆生，自然能發起廣大的菩提心，所以就是“大聲聞”，能令“聲聞”回小向“大”！這是講“大聲聞”的表法義趣！
衆成就最後列出的是“天、龍、藥叉、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等”，這就是我們平時常聽說的“天龍八部”，後面的“人非人等”是總說與會的有的是人，有的是非人！最後列出天龍八部，表明天龍八部乃至六道一切衆生都是《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》所攝之機！此經可以利益一切的衆生！
“天”是六道最高的一道！又分爲欲界天、色界天、無色界天，共有二十八層。欲界六天是：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是：初禅的梵衆天、梵輔天、大梵天；二禅的少光天、無量光天、光音天；叁禅的少淨天、無量淨天、遍淨天；四禅的無福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。欲界都還有男女飲食欲望，只是越往上越輕微而已！色界沒有欲界的男女飲食欲望，但還有形色，很精微美妙！無色界沒有形色只有心識，住在禅定中。
很多的宗教都是以升天爲究竟，而我們佛教是以升天爲墮落，爲什麼呢？因爲“一切衆生本來成佛”，我們自性當中有和佛一樣的功德，我們不修行成佛，升天還是在六道輪回當中啊！天道比人道的福要大的多，但天福也不究竟，天福享盡還是要墮落的。《法句譬喻經》就有一個故事，有一個帝釋，也就是我們平時說的“玉皇大帝”。彌陀經上的“釋提桓因”！是第二層忉利天天主，他的五衰相現了，也就是天人要命終時現的五種衰相，衣服髒了，頭上的天花枯萎了，腋下出汗了，身體臭穢，不樂本座等等，他知道自己要命終了，于是用神通觀察，發現有一戶陶人家養了一頭驢，知道自己即將墮入驢胎，非常恐怖！幸好他及時想起佛陀是叁界之中唯一的依靠，所以趕緊到佛陀處求法。當他正專心一意虔敬皈依佛法之時，發現自己竟然在一瞬間已到了驢腹裏；還好這頭驢子不知爲何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶製作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，並傷及腹內的幼胎，帝釋因此逃過一劫。帝釋感念佛陀的威德力，精進的奉持解脫之道，成爲佛教的護法！
由此，我們可以看出來，天福確實不究竟啊，縱然是升到非想非非想天，壽命八萬大劫，將來還是要墮落的。修行人應當用智慧觀察六道當中沒有一處是可樂的，就像《法華經》上說的：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏”，所以我們修行一定要有出離心！
黃念祖老居士也提到，以前，在孫權那個時候，佛法剛剛傳來中國，孫權開過會議，他說：“我們這很好嘛，要不要佛教來呀？”于是有人對孫權說：“我們道教的聖人是以天爲師，拿天當老師，效仿于天，而天是以佛爲師啊！”經典當中，我們常常看到佛講法有很多的天人都來聽。所以我們要知道，佛是天中之天，聖中之聖，佛教是最究竟的教！
“龍”也是佛教的護法。過去生中，它也是修行人，只是“乘急戒緩”，修行佛法很積極，但不好好的持戒！由于修行所以有神通，能大能小，能隱能顯；由于不好好持戒，所以墮落爲龍，還是畜生。所以我們修行人要好好持戒，否則縱然精進也可能墮落到八部鬼神當中去。《楞嚴經》四種清淨明誨告訴我們，不持戒而修叁昧，塵不可出，縱有多智禅定現前，亦落邪魔外道，由此可知持戒的重要。如果我們能嚴守佛的戒律，那麼龍都會守護我們服從我們的！從前，罽賓國有一座寺院，附近有條毒龍時常出來爲害地方。有五百位阿羅漢聚集在一起，用禅定的方法來驅逐它，但總沒法把它趕跑。後來另有一位僧人，也不入禅定，僅對那毒龍說了一句話：“賢善遠此處去。”那毒龍就跑了。五百阿羅漢很奇怪就問他：“你是用什麼神通把毒龍趕跑的？”他說：“我不是用禅定的力量，只是平時嚴守戒律，守護輕戒，就像重禁一樣！”由此可知嚴守戒律的功德不可思議啊！
龍是什麼樣子的，我們一般人沒見過，但確實有龍，不是傳說！中國人所畫的龍，頭上有角，身上有鱗，眼睛突出，嘴巴很大，有胡須，有四足，身很長，尾很短，這和真龍差不多！龍有不同的種類，有金龍、白龍、青龍、黑龍，有胎生的龍，有卵生的龍，有濕生的龍，有化生的龍，又有虬龍、鷹龍、蛟龍、骧龍，又有天龍、地龍、王龍、人龍，又有魚化龍、馬化龍、象化龍、蛤蟆化龍。 龍有四種苦： 一、被大鵬金翅鳥所吞苦； 二、交尾變蛇形苦； 叁、小蟲咬身苦； 四、熱沙燙身苦。 龍的職業是布雲降雨。可是有五種情形不能降雨： 一、火大增盛； 二、風吹雲散； 叁、阿修羅收雲入海； 四、雨師放逸； 五、衆生孽重。
龍是佛教的護法，也護持修行人，我們要真實的用功修行才能有龍天來護法，所謂“道高龍虎伏，德重鬼神欽”，不好好修行連鬼神也看不其我們啊。有沒有修行，我們可能會瞞得了一般人，但佛菩薩和龍天護法我們是瞞不了的，所以修道人要表裏一如，不要自欺欺人！
像宣化上人：“我在東北的時候，收了一個徒弟，名叫果舜，他很用功修行，不到半年的時間，打坐能入定。在定中能知道因果循環報應的道理，修持功夫頗到家。後來他自已到外邊建一所茅篷，作爲修行的道場。落成之日，請我去開光，我領四個徒弟前去，其中有兩個徒弟已開五眼。當時我沒有注意在茅篷的旁邊有龍王廟，當天的境界來了，我們正在打坐的時候，那兩個開五眼的徒弟們來到我面前說：“師父！茅篷外邊來了十條龍，要皈依師父。我對徒弟說：你不要胡說，你怎知道他們是龍？他們皈依我做什麼？我怎能做他們的師父？我沒有他們那樣大的本領。徒弟說：他們自已說是龍，現在跪在外邊，一定要求皈依。當時正逢初夏，天旱無雨，田地的禾苗，差不多枯死。我對龍(化人身)說:你們皈依我可以，但是我有一個條件。你們是龍，專管下雨，現在哈爾濱附近很久沒有下雨，非常幹旱，明天如果下雨，那麼，後天就給你們授皈依;若是不下雨，就不收你們做弟子。衆龍異口同聲地說：我們的職責就是行雨，可是沒有玉皇大帝的敕令，我們不敢下雨，否則，要受處分。我又說：你們到玉皇大帝座前對他說：哈爾濱有位出家人，請求在哈爾濱四周四十裏之內降雨。這是我的條件。第二天果然天降大雨，解除旱災，在哈爾濱四十裏以內，普降甘霖。第叁天便給這十條龍授皈依，共同法名叫急修。他們皈依之後，隱形不見，去度化同類的龍。從此之後，我無論到什麼地方，都有水用，我在香港，香港有水用，我到萬佛城，萬佛城有水用。這不是奇迹出現，乃是因爲十條龍及其眷屬都來護法的緣故。”宣化上人是近代得道的高僧，一生的修行都很精進有成就，所以龍都去皈依護法，我們也要好好修道啊！
《《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》講記 第叁講》全文閱讀結束。