..续本文上一页流露，能令众生究竟成佛，经文当中有“或有满足六波罗蜜”，就是指的圆满成佛，所以此经与《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》一样都是十五的满月！
“我”是阿难尊者的自称！“闻”是亲自听释迦牟尼佛所说！阿难尊者是“多闻第一”！阿难可以翻成庆喜、欢喜，又可以翻成无染。净饭王听见自己的儿子成佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说：今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。他随佛到了天宫、龙宫，见到其中极美的女人，都不生喜爱的念头，所以又称为无染。
阿难尊者是白饭王的儿子，佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟，在佛 三十岁成道的那天他出生。佛成道的第二十二年，大众推选阿难为佛做侍者，阿难随侍佛陀二十七年，当然阿难出家的年龄也有不同的说法！也有说二十五岁才出家的！那么阿难出家前，佛所说的经典他没有听过，那他是怎样结集经藏的呢？阿难出家后，请佛把以前所说的经典再说一遍，佛运用神力又为阿难说了一遍！阿难尊者的记性特别好，佛说的法，他听过后一字一句永远不会忘记！所以《涅槃》称阿难是多闻士，迦叶也称赞说：“佛法大海水，流入阿难心。”
佛住世时，他示现证得的只是初果。佛入涅槃后，要结集经藏，因为阿难没有证得阿罗汉果，所以阿迦叶尊者不允许他参加！于是阿难精进修行，在第七天晚上，很疲倦要在石头上休息的那刻证得了阿罗汉果！然后，五百阿罗汉在一起结集经藏，由阿难尊者诵出经典。或许我们会疑惑，阿难尊者会不会记错佛所说的法？绝对不会错的，因为有五百阿罗汉在场，其中若有一人说这句经文我没听佛说过，这一句都不会被收录下来，所以结集的经典绝对是正确的！
法华会上佛说，我和阿难他们都同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，“我常勤精进”，所以““我已得阿耨多罗三藐三菩提”。那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，阿难的任务之一是“教化成就菩萨众”。阿难还没有成佛，但可以充当菩萨的老师，由此可知，阿难是法身大士的示现，来护持佛的教法！
阿难在佛教中是非常重要：一是他集结经藏。若没有阿难尊者，我们恐怕读不到经典了，我们应当感恩阿难尊者！二传佛心印，他是禅宗二祖！禅宗初祖是迦叶尊者，达摩祖师在印度是禅宗二十八代祖师，到中国来是禅宗初祖。三密典中称阿难为集法金刚(金刚位同如来)。密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。还有，佛的本意不想让女众出家，是阿难的帮助才有出家女众弟子！大家如果想多了解阿难尊者的事迹，可以看看《佛陀十大弟子传》当中对阿难的介绍！
《金刚经》上：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，“我得须陀洹果”不？须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“世尊，若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我、人、众生、寿者。”由此可知，不仅仅是阿罗汉，就连初果须陀洹圣人也已经离开了四相。阿难尊者结集经典时，已经证得阿罗汉果，为什么还称“我”呢？我们这种想法堕在了偏空当中。《金刚经》处处不坏假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相”。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。阿难不坏假名故仍称为“我”！“一时”是时成就，没有具体的时间。是佛与弟子聚会在一起的时候，佛观察众生成佛的机缘成熟，堪受大法，从大慈悲心中流出《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，弟子们听受得大利益，说听完毕，所以叫“一时”！或许我们会疑惑，阿难尊者对于经文一字一句都能记住不忘，时间也应该能记住啊，那为什么没有具体的年月呢？那是因为印度当时还没有完全统一，有很多的国家，佛在不同的国家教化众生，每个国家的历法不一样，所以用“一时”！
另外，我们要知道，如果记录下来了时间，那么这部经典、法会就成为过去的了，我们没有份参加！而用“一时”，时间就是活活泼泼的。佛法确实如此，时间是我们众生的妄想产生的。我们诵经、持咒，念佛等等，如果能做到“一”，一就是一心不乱，那么根本就没有时间，佛还在讲法！就像隋朝天台宗智者大师在世时，有一次诵《妙法莲华经》，诵至药王品：“是真精进，是名真法供养如来”时。豁然入定，亲眼看灵山法会还在，释迦牟尼佛还在讲法！这就是“一时”！如果我们诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》能像智者大师这样，那么佛还在讲此经！
“佛”是主成就，在这里就是指我们的本师“释迦牟尼佛”，这一期的示现是印度迦毗罗卫国的太子，十九岁出家，三十岁成佛，讲经说法四十九年，八十岁入涅槃。大家如果想多了解的话，可以看《释迦牟尼佛传》！
“佛”是梵语“佛陀耶”的简称，翻成中文是觉悟的意思，自觉、觉他、觉行圆满的圣者就是“佛”！自觉，有别于我们凡夫的不觉，我们一切凡夫总是迷惑颠倒，有种种的妄想分别执著，二乘圣人是自觉了；觉他，有别于二乘圣人的自觉，二乘圣人自己是觉悟了，但不能像菩萨一样去觉悟一切众生，菩萨不但自觉而且能觉他；觉行圆满，有别于菩萨，菩萨自觉觉他，但觉悟还不圆满，而佛是断尽一切烦恼，圆满一切的德行，称为觉行圆满！“佛”还有本觉、始觉、究竟觉的意思，简单讲，本觉，我们的佛性本来就是觉悟的，所谓本觉本有；始觉，我们今天修行种种的法门就是开始觉悟了；我们修行到圆满成佛时就是究竟觉。若要广说“佛”字的意思那很多，我们就简单介绍到这里！
“在摩伽陀国无垢园中宝光明池”是处成就。“在”是住的意思。佛有三身：一、法身佛，无在无所不在，因为法身无相，不能说它在哪里，所以说无所在；法身是遍一切处的，所以说无所不在。二、报身佛，有无量的庄严相好，在前面我们介绍过了，报身佛在莲花藏世界。三、应身佛，是应众生之机，所示现身相，或者在灵鹫山，或者在舍卫城等处，现在是在“摩伽陀国无垢园中宝光明池”，这是指佛的住处！
“摩伽陀国”有时也写成“摩竭陀国”，“摩揭陀国”，其实是一样的，是以前中印度也有说是南印度的一个很强大的国家，印度以前称天竺，分东、南、西、北、中五区，共七十多个国家。摩伽陀国是佛住世时的十六大国之一。王舍城就在摩伽陀国，此国的频婆娑罗王，在佛成道之前曾经祈请佛成道后来度化他，佛成道后，他就成为佛的弟子，是佛的大护法之一。佛常在这个国家说法。
“无垢园中宝光明池”，园称“无垢”，池称“宝光明”，这是以园池的德立名！由此可知，此园池的环境是非常的幽美！
佛住世时，很多人对佛很恭敬，供养佛及僧众的处所都是非常好的！就像《佛说阿弥陀经》上“舍卫国祇树给孤独园”，这印度北方矫萨弥罗国的地方。须达多长者听佛说法很感动，发心为佛建立精舍，祇陀太子的花园环境比其它地方都要好，所须达多长者想买下来。须达多长者很富有，并且经常帮助孤独可怜之人，所以“给孤独”是长者的美称。须达多长者与祇陀太子商量要买下花园，太子开玩笑说：“长者家里很富有，如果能够用黄金铺满花园我就卖给你！”须达多长者真的用黄金铺满花园，所以就买下来了。祇陀太子也要供养佛及僧众就说：“园是你的，可树根黄金你铺不到还是我的，我也供佛。”祇陀太子的树，给孤独长者的园，所以称“祇树给孤独园”！为什么选中祇陀太子的花园呢？因为那里环境好，供养给佛及僧众是恭敬之心啊！
所以我们读到“无垢园中宝光明池”要体会到对三宝的恭敬之心！印光大师也讲：“欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”我们要清楚啊！
另外，我们知道境随心转，心净则国土净！佛的心断除了一切的烦恼，不为一切烦恼所垢染，所以称“无垢”；佛的智慧圆满，所以称“宝光明”，佛所住的园池就称“无垢园中宝光明池”！
“与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。”这是众成就！众成就很重要，说明这部经不仅仅是我阿难一人听佛所说，还有很多的大众同闻，由此证明此经的可信！同时也可以由众成就当中看出此经义理的深浅，因为经是佛应众生不同的根机来宣说，如果佛所面对的是一般初学的凡夫，可能就要讲浅一些的法；如果佛对的大众都是菩萨，那么所说的一定是大乘经典！
在众成就当中在这一段当中可以分为三部分：一、大菩萨；二、大声闻；三、天、龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
首先所说的是“大菩萨”，表明此经以“大菩萨”为正应之机！“菩萨”是简称，梵语的全称为“摩诃菩提质帝萨埵”，或称“菩提萨埵”。翻成中文是“大道心众生”，“觉有情”。意思是说：一，菩萨是已经觉悟我、法二空之理的有情众生。不像阿罗汉只断除人我执，法执未除。所以菩萨是一种修行的果位，只要我们如理如法的修行，觉悟我、法二空之理，我们也是菩萨！二，菩萨能去觉悟法界无量无边的有情众生，帮助一切众生觉悟，不像一般的阿罗汉一样不能生起广度一切众生成佛的菩提心。三，菩萨是慈悲与智慧并运，上求佛道以自利，下化众生以利他，自利利他，自觉觉他，修行六波罗蜜，以求究竟圆满觉悟成佛的有情众生！“菩萨”有很多的果位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，在往上就是佛了！初信位的菩萨，断烦恼的水平和初果须陀洹一样；七信位的菩萨断烦…
《《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…