..續本文上一頁流露，能令衆生究竟成佛，經文當中有“或有滿足六波羅蜜”，就是指的圓滿成佛，所以此經與《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》一樣都是十五的滿月！
“我”是阿難尊者的自稱！“聞”是親自聽釋迦牟尼佛所說！阿難尊者是“多聞第一”！阿難可以翻成慶喜、歡喜，又可以翻成無染。淨飯王聽見自己的兒子成佛，又聽見宮中生子，所以非常高興，說：今天大吉，是歡喜的日子，這個小孩就叫歡喜吧。他隨佛到了天宮、龍宮，見到其中極美的女人，都不生喜愛的念頭，所以又稱爲無染。
阿難尊者是白飯王的兒子，佛是淨飯王的兒子，所以他是佛的堂弟，在佛 叁十歲成道的那天他出生。佛成道的第二十二年，大衆推選阿難爲佛做侍者，阿難隨侍佛陀二十七年，當然阿難出家的年齡也有不同的說法！也有說二十五歲才出家的！那麼阿難出家前，佛所說的經典他沒有聽過，那他是怎樣結集經藏的呢？阿難出家後，請佛把以前所說的經典再說一遍，佛運用神力又爲阿難說了一遍！阿難尊者的記性特別好，佛說的法，他聽過後一字一句永遠不會忘記！所以《涅槃》稱阿難是多聞士，迦葉也稱贊說：“佛法大海水，流入阿難心。”
佛住世時，他示現證得的只是初果。佛入涅槃後，要結集經藏，因爲阿難沒有證得阿羅漢果，所以阿迦葉尊者不允許他參加！于是阿難精進修行，在第七天晚上，很疲倦要在石頭上休息的那刻證得了阿羅漢果！然後，五百阿羅漢在一起結集經藏，由阿難尊者誦出經典。或許我們會疑惑，阿難尊者會不會記錯佛所說的法？絕對不會錯的，因爲有五百阿羅漢在場，其中若有一人說這句經文我沒聽佛說過，這一句都不會被收錄下來，所以結集的經典絕對是正確的！
法華會上佛說，我和阿難他們都同時在空王佛處發了阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難喜歡多聞，“我常勤精進”，所以““我已得阿耨多羅叁藐叁菩提”。那麼，阿難就要護持我的法，也護持將來諸佛法藏，阿難的任務之一是“教化成就菩薩衆”。阿難還沒有成佛，但可以充當菩薩的老師，由此可知，阿難是法身大士的示現，來護持佛的教法！
阿難在佛教中是非常重要：一是他集結經藏。若沒有阿難尊者，我們恐怕讀不到經典了，我們應當感恩阿難尊者！二傳佛心印，他是禅宗二祖！禅宗初祖是迦葉尊者，達摩祖師在印度是禅宗二十八代祖師，到中國來是禅宗初祖。叁密典中稱阿難爲集法金剛(金剛位同如來)。密教教主蓮花生大士出生以後，是從阿難那兒領受了釋迦牟尼佛預囑傳授之法。所以阿難護持佛法是他的本願。還有，佛的本意不想讓女衆出家，是阿難的幫助才有出家女衆弟子！大家如果想多了解阿難尊者的事迹，可以看看《佛陀十大弟子傳》當中對阿難的介紹！
《金剛經》上：“須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念，“我得須陀洹果”不？須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“世尊，若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我、人、衆生、壽者。”由此可知，不僅僅是阿羅漢，就連初果須陀洹聖人也已經離開了四相。阿難尊者結集經典時，已經證得阿羅漢果，爲什麼還稱“我”呢？我們這種想法墮在了偏空當中。《金剛經》處處不壞假名，例如“叁十二相，即是非相，是名叁十二相”。這才不墮凡夫的有、二乘的無，從容中道，才契合第一義谛。阿難不壞假名故仍稱爲“我”！“一時”是時成就，沒有具體的時間。是佛與弟子聚會在一起的時候，佛觀察衆生成佛的機緣成熟，堪受大法，從大慈悲心中流出《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》，弟子們聽受得大利益，說聽完畢，所以叫“一時”！或許我們會疑惑，阿難尊者對于經文一字一句都能記住不忘，時間也應該能記住啊，那爲什麼沒有具體的年月呢？那是因爲印度當時還沒有完全統一，有很多的國家，佛在不同的國家教化衆生，每個國家的曆法不一樣，所以用“一時”！
另外，我們要知道，如果記錄下來了時間，那麼這部經典、法會就成爲過去的了，我們沒有份參加！而用“一時”，時間就是活活潑潑的。佛法確實如此，時間是我們衆生的妄想産生的。我們誦經、持咒，念佛等等，如果能做到“一”，一就是一心不亂，那麼根本就沒有時間，佛還在講法！就像隋朝天臺宗智者大師在世時，有一次誦《妙法蓮華經》，誦至藥王品：“是真精進，是名真法供養如來”時。豁然入定，親眼看靈山法會還在，釋迦牟尼佛還在講法！這就是“一時”！如果我們誦《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》能像智者大師這樣，那麼佛還在講此經！
“佛”是主成就，在這裏就是指我們的本師“釋迦牟尼佛”，這一期的示現是印度迦毗羅衛國的太子，十九歲出家，叁十歲成佛，講經說法四十九年，八十歲入涅槃。大家如果想多了解的話，可以看《釋迦牟尼佛傳》！
“佛”是梵語“佛陀耶”的簡稱，翻成中文是覺悟的意思，自覺、覺他、覺行圓滿的聖者就是“佛”！自覺，有別于我們凡夫的不覺，我們一切凡夫總是迷惑顛倒，有種種的妄想分別執著，二乘聖人是自覺了；覺他，有別于二乘聖人的自覺，二乘聖人自己是覺悟了，但不能像菩薩一樣去覺悟一切衆生，菩薩不但自覺而且能覺他；覺行圓滿，有別于菩薩，菩薩自覺覺他，但覺悟還不圓滿，而佛是斷盡一切煩惱，圓滿一切的德行，稱爲覺行圓滿！“佛”還有本覺、始覺、究竟覺的意思，簡單講，本覺，我們的佛性本來就是覺悟的，所謂本覺本有；始覺，我們今天修行種種的法門就是開始覺悟了；我們修行到圓滿成佛時就是究竟覺。若要廣說“佛”字的意思那很多，我們就簡單介紹到這裏！
“在摩伽陀國無垢園中寶光明池”是處成就。“在”是住的意思。佛有叁身：一、法身佛，無在無所不在，因爲法身無相，不能說它在哪裏，所以說無所在；法身是遍一切處的，所以說無所不在。二、報身佛，有無量的莊嚴相好，在前面我們介紹過了，報身佛在蓮花藏世界。叁、應身佛，是應衆生之機，所示現身相，或者在靈鹫山，或者在舍衛城等處，現在是在“摩伽陀國無垢園中寶光明池”，這是指佛的住處！
“摩伽陀國”有時也寫成“摩竭陀國”，“摩揭陀國”，其實是一樣的，是以前中印度也有說是南印度的一個很強大的國家，印度以前稱天竺，分東、南、西、北、中五區，共七十多個國家。摩伽陀國是佛住世時的十六大國之一。王舍城就在摩伽陀國，此國的頻婆娑羅王，在佛成道之前曾經祈請佛成道後來度化他，佛成道後，他就成爲佛的弟子，是佛的大護法之一。佛常在這個國家說法。
“無垢園中寶光明池”，園稱“無垢”，池稱“寶光明”，這是以園池的德立名！由此可知，此園池的環境是非常的幽美！
佛住世時，很多人對佛很恭敬，供養佛及僧衆的處所都是非常好的！就像《佛說阿彌陀經》上“舍衛國祇樹給孤獨園”，這印度北方矯薩彌羅國的地方。須達多長者聽佛說法很感動，發心爲佛建立精舍，祇陀太子的花園環境比其它地方都要好，所須達多長者想買下來。須達多長者很富有，並且經常幫助孤獨可憐之人，所以“給孤獨”是長者的美稱。須達多長者與祇陀太子商量要買下花園，太子開玩笑說：“長者家裏很富有，如果能夠用黃金鋪滿花園我就賣給你！”須達多長者真的用黃金鋪滿花園，所以就買下來了。祇陀太子也要供養佛及僧衆就說：“園是你的，可樹根黃金你鋪不到還是我的，我也供佛。”祇陀太子的樹，給孤獨長者的園，所以稱“祇樹給孤獨園”！爲什麼選中祇陀太子的花園呢？因爲那裏環境好，供養給佛及僧衆是恭敬之心啊！
所以我們讀到“無垢園中寶光明池”要體會到對叁寶的恭敬之心！印光大師也講：“欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。”我們要清楚啊！
另外，我們知道境隨心轉，心淨則國土淨！佛的心斷除了一切的煩惱，不爲一切煩惱所垢染，所以稱“無垢”；佛的智慧圓滿，所以稱“寶光明”，佛所住的園池就稱“無垢園中寶光明池”！
“與大菩薩及大聲聞、天龍、藥叉、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前後圍繞。”這是衆成就！衆成就很重要，說明這部經不僅僅是我阿難一人聽佛所說，還有很多的大衆同聞，由此證明此經的可信！同時也可以由衆成就當中看出此經義理的深淺，因爲經是佛應衆生不同的根機來宣說，如果佛所面對的是一般初學的凡夫，可能就要講淺一些的法；如果佛對的大衆都是菩薩，那麼所說的一定是大乘經典！
在衆成就當中在這一段當中可以分爲叁部分：一、大菩薩；二、大聲聞；叁、天、龍、藥叉、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。
首先所說的是“大菩薩”，表明此經以“大菩薩”爲正應之機！“菩薩”是簡稱，梵語的全稱爲“摩诃菩提質帝薩埵”，或稱“菩提薩埵”。翻成中文是“大道心衆生”，“覺有情”。意思是說：一，菩薩是已經覺悟我、法二空之理的有情衆生。不像阿羅漢只斷除人我執，法執未除。所以菩薩是一種修行的果位，只要我們如理如法的修行，覺悟我、法二空之理，我們也是菩薩！二，菩薩能去覺悟法界無量無邊的有情衆生，幫助一切衆生覺悟，不像一般的阿羅漢一樣不能生起廣度一切衆生成佛的菩提心。叁，菩薩是慈悲與智慧並運，上求佛道以自利，下化衆生以利他，自利利他，自覺覺他，修行六波羅蜜，以求究竟圓滿覺悟成佛的有情衆生！“菩薩”有很多的果位，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，在往上就是佛了！初信位的菩薩，斷煩惱的水平和初果須陀洹一樣；七信位的菩薩斷煩…
《《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…