..續本文上一頁僧衆等，對此我們在心裏都要生起虔誠的恭敬心，這樣在叁寶面前哪怕每天僅供一朵花、一支香，將來也會感受無量的安樂。

　　如今經濟和科學技術比較發達，從好的方面來講，也爲我們聞思修行提供了極大的便利。比如通過電訊傳播工具，我現在坐在自己的屋裏一邊傳講佛法，學院裏所有的人也同時都能清晰聽受。又如我們現在大經堂裏作供養物的塑料花，有五彩缤紛的顔色，和山上的野花沒有任何差別。

　　我們現在每天都作叁千盞供燈，若沒有人造酥油，供這麼多的燈也比較困難。以前托嘎如意寶在一生中對供燈和作旗子特別重視，但當時要找供燈的酥油需要去許多地方，然後找到了一百多馱酥油，那時也只能用牦牛馱回來，交通等各方面的條件都比較差。記得托嘎如意寶每天要供五百盞燈，按照當時的社會條件來講，供這麼多的燈確實不容易，但這也是我上師的一個發心。現在科學比較發達，我們做燈就比較方便了。但若不能好好地加以運用，科學發達，造起惡業來也是極容易和更爲猛厲。以造善業的果報，我們的所願則全部能圓滿成功。

　　據說有人具有高尚的智慧，對佛經和論典也非常精通，難道你不知道輪回的過患和涅槃的功德嗎？人身非常難得，壽命無常猶如閃電，業力如身影一樣跟隨自己，你難道不知道輪回的痛苦嗎？

　　輪回就是痛苦的大海，這都是自己所造的果報，有些愚笨的衆生，難道不知道是因爲自己的業力現前而漂流于輪回當中嗎？所有的煩惱、愚癡、禍害的根本就是自己的心，除此之外，在這個世界上再沒有其它的禍害根本了。

　　對于從無始以來就沈溺在輪回當中的這些父母衆生，我們也應該以虔信心來祈禱叁寶，祈望以叁寶的加持力來利益他們。但我們的心猶如雞毛隨風飄動一樣，並不穩定可靠，因此我們應使自心獲得輕安，使它安住于本性之上。若自心是這樣的散亂不定，無法安住，那我們怎麼能度化衆生呢？

　　水上的漣漪沒有邊際，空中的微風無有住處，自己的分別念也是沒有斷滅的時候。這裏意思是說，我們的心經常分別散亂，它一刹那也不靜止，因此現在是我們觀察自心的時候了，應該了知心的本性而安住其上。

　　若是修築有堅固的水堤，那即使是再凶猛的洪水，也是可以輕松抵擋。同樣的道理，如果我們經常以正知正念來堵住自己的分別念，那對于這頭狂野難調心之大象，總有一天也是會被完全馴服的。如《入菩薩行·護正知品》中講："若以正念索，緊栓心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。"

　　爲了使自己的修行有長足的進步，我們在平時就不能攀緣太多。如果身體在做各種各樣的世間雜務，口裏也言說許多的閑言碎語，然後在心裏面也是生非法的分別念，這樣就會對我們的修行帶來極大的違緣和擾亂。尤其貪嗔等煩惱分別念的鐵鈎已經把我們的心鈎上了，那各種修行就無法再繼續下去。所以我們必須要把這些妄想分別念斷掉，應當護持自己明覺的心。

　　我們必須要依靠自己才能調服自己的心，因此從現在開始，我們應該舍棄無意義的事情，應該思維具有無量功德能調伏自心的佛法。雖然我們通過聞法、思維法義，也知道了一些修行的道理，但因爲惡習難改，要真正修行還是具有一定的障礙，因此在還未得到一定的境界之前，自己應該不斷地努力精進。

　　假如我們現在依靠上師的竅訣，真正精進地去修持，哪怕是僅修一個月，那在自心的調服方面也會得到明顯的受用。雖然大家明明知道這個道理，但卻沒有去精進，有人反而怨天尤人，象這樣的一種修行就是絕對不會成功的。

　　本來有許許多多的修行機會，但愚人卻經常找一些借口延誤，這樣就把自己絕好的修行緣份全都斷絕了。自己不想修行的人，若對他的言行作詳細的觀察，其矛盾荒謬之處往往變成別人恥笑之處了。

　　有些人經過多年的精進修持，但其內心卻沒有得到明顯的轉變和進步，那這種所謂"修持"實際上就沒有太大的意義。雖然身體居住在清淨的地方修持，但內心卻整天都在分別煩惱當中虛度時光，如此分別煩惱賊就已經將其善法全都偷走了。

　　那些難以調服極端惡劣的心念，就象一個惡妻，和她在一起生活始終就沒有快樂的時機，天天都在痛苦深淵之中。因此，象這樣散亂的心和惡分別念，我們最好現在開始就不要依止，應把它們徹底舍棄，否則我們始終不會擁有快樂。

　　就象秋天摘取成熟的果實一樣，哪怕是修持一刹那的本尊、等持或念誦咒語都會得到利益，因此，對于聞思修這些能對今生和來世帶來無窮利樂的事情，我們從現在開始就應該精進地去修持。既獲得暇滿人身，然後又遇到了殊勝的竅訣，並且依止寂靜的地方，大家擁有如此緣份，其意義確實如擁有了如意寶藏那樣非同尋常般珍貴，爲此對于尤其是觀本尊、念咒語、修持大圓滿等這些極富意義的事情，我們應該不間斷地進行修持。

　　那些徒勞而于己無益的世間俗事和各種各樣的分別念，就象是瘟疫病魔般蔓延，爲了斷除這些病魔，趁現在還有稍許自由的時候，我們就應該抓緊時間去尋求對治它們的甘露妙藥，應該依止寂靜的地方去尋求心的寂止。

　　有些人今天作非法的事情，明天也是作非法的事情，整天都在渾渾噩噩或在散亂當中，雖然他住在寂靜的地方，但卻沒有任何實義。爲此我們應一天比一天精進，所想所作的事情全都是修持佛法，若不如是精進，那我們的修行就象是尋求陽焰水，始終不會得到一個結果。

　　若有因緣，具有智慧眼的叁根本護法神，以他們的慈悲心就不會舍棄我們。有些人天天都在修持，但卻始終得不到驗相的原因，並不是叁寶和叁根本沒有加持，而主要是因爲自己的業力深重，或是精進不夠。有些人從未精進，但在口頭上卻不離大話和空話，常打各種妄語，如此即便修持多年，也無有任何真實意義。

　　對于共同與不共同的二大悉地等所有功德，在現在末法時代欲想在短時間內成就雖是不太可能，但緣起的真理是不會虛假和欺騙我們的，只要我們不斷地精進修持，依靠無欺的緣起力，我們就一定會得到某種相應的功德和利益，就一定能得到一些暖相，這一點沒有任何困難。

　　當然即生獲得普賢王如來的果位無疑是有點困難，但只要我們精進修持，獲得一些驗相來卻並不困難。比如這次開持明法會，在上萬僧衆一起共修的時候，我相信只要大家認真觀想、精進念誦，這樣自己即生和來世的一切所欲全都會吉祥，不會出任何違緣，人和非人也會對你恭敬。我想，獲得這些驗相根本就不是很困難。

　　有些得到部分語自在的仙人，當他們用咒語詛咒別人的時候，也是會成功。既然獲得了有漏功德的這些仙人，所說的咒語也不虛耗，那麼佛陀所宣講的咒語爲什麼會欺騙衆生呢？哪怕水中燃火都有可能，但佛陀卻根本不會欺騙我們。

　　就象一般的咒語也具備各種能力，那佛陀所說的咒語確實更具有無上的功德。佛陀宣說的各種顯密咒語，都是從其智慧境界中所顯露，具有甚深無漏的加持。同樣，如來的教言也具有無上的功德，並不象凡夫人或一般仙人所造的論典那樣低劣。

　　比如我們在念誦觀音菩薩的咒語時，如果能一心一意地念誦祈禱，那即使遇到再大的違緣也是會消除的。若在自己念誦時，沒有進行認真的觀想，也不具足信心，這種念誦雖然也有功德，但卻不能立刻獲得驗相。

　　因已具足，果必定會産生，本尊的心咒根本不會不靈驗。雖然我們每次法會的修法儀軌並不複雜，但自己若連一點效應都沒有得到的話，實際上就是觀想不成熟或是念誦不夠精進，說明自己的心處于散亂之中。甚至有人在法會期間，連規定的咒語數量也不能完成，這就只能是怪自己，而並不是本尊沒有賜給加持。因此，每次開法會時，希望大家應依靠強烈的信心，精進地去念誦。

　　當一個人頭發變白的時候，臉上的笑容也就越來越少，心裏的痛苦也是日趨增多。閻羅卒正在一步步地逼近老年人，就象是我們所期盼迎請的客人一樣。既然你現在已接近死亡，自己的眼耳鼻舌等根識的作用也正一日一日地衰敗，這時你還要貪著一些外境的妙欲，那又有何意義呢？因此，現在是應該精進地修持無死禅定甘露的時候了，這是對自己今生和來世都有重大意義的事情。

　　若是不能觀修生圓次第，那你就要對叁寶起信心，對衆生發大悲心，對因果要進行思維，這樣一切修法也就都可以包括在這裏面。若是對自己的上師實在無法生起信心，那對釋迦牟尼佛和阿彌陀佛爲什麼生不起信心？你應該經常祈禱他們，願一切的衆生離苦得樂，這樣叁寶的加持就根本不會欺騙你。大悲心和信心是一切諸法的根本，希望大家修持本尊時也應具足這二者，實際上修持任何一法，都不應離開大悲和信心。

　　我們要想在短暫的一生中成佛，那就要修持大圓滿阿底約嘎的智慧。在對上師具足信心和對衆生懷有悲心的基礎上來修持，證悟阿底約嘎的智慧並不困難，大家對此不應猶豫。這裏講了，阿底約嘎的智慧也必須依靠聞思修習才會産生，如果沒有聞思的智慧只是一味地修行，那就根本證悟不了大圓滿。

　　那大家可能會想："是不是聞思究竟的人才可以修行呢？"實際情況並不一定如此，續部中講："如果自己人格非常穩重，雖然沒有廣大的智慧，但具有強烈的信心，也可以證悟。"所以或者是聞思究竟的人，或者必須具有清淨的信心，這樣就可以得到阿底約嘎的智慧，獲得不共同的成就。

　　以前大手印和大圓滿的修行者，大多數是依靠信心而成就。如噶舉派的米拉日巴，就是依靠自己的信心，對上師的話依教奉行，後來獲得了不共同的成就。有信心，成就輕而易舉，反之對自己的根本上師沒有任何信心，這樣即使對其他上師生起了信心，那結果是因爲舍棄了前面的上師，自己永遠也不會得到成就。

　　無則不生是因的特點，聚合不退是果的特點，只要因具足，相應的果就不會退轉，一定會是生起來。依"苦、集、滅、道"四谛的規律來修持正法，這就是佛陀和佛陀傳承弟子們的正道。在世間的曠野上有著衆多可憐的衆生，沒有人去救度他們，那我們應該依靠佛陀的金剛語，願這些衆生獲得殊勝的甘露妙法而趨向解脫。

　　釋迦牟尼佛說過："我給你們已經開示了解脫道，但能否得到解脫卻是依靠你們自己。"所以佛陀主要是依靠金剛語即教言來度化衆生，而並不是依靠他的身體或其它的方便。非常榮幸的是，佛的教言在這個人間現在保存下來了，爲此我們應該精進地去修持。我們把一生浪費的已經差不多了，從現在開始，我們就不要再浪費人生，而應該發憤圖強，作一個精進修法人生的新開端。

　　散亂的心，會引導我們墮入叁惡趣，爲此我們應以正知正念來時刻審視自己的心。懈怠與精進互爲對立，如果我們精進，則自主能力較強，否則散亂的作用較大。因此，從今日開始，我們應該與放逸懶惰決一死戰，要以正知正念降伏一切散亂，而不應讓它們勝過自己。

　　暫時應使自己的心安靜下來，以後再逐漸將分別念斷盡。分別念經常危害著我們，就象怨恨的敵人一樣。但那些外境上怨恨的敵人，比如殺害我父親的敵人，只是暫時性的，他最多只能危害我們有限的次數，而此分別念在生生世世中都對我們作過數不勝數的傷害。

　　現在既已了知分別念是我們的頭號怨敵，若仍還恭敬地依止它，那是否還有比自己更愚蠢的人呢？我們如果還有少許智慧，現在就應該認真地反省思維了，如果還有一點自主的能力，現在就應該修行了，不要停留在口頭上而應該在自己的實際行動中去修持。

　　所謂的修行，必須體現在我們實際的行動之中。哪怕是僅有四句偈子的佛語，若能有效地對治內心的煩惱，那實際上你已經真正成了一個大修行者。否則，只是在外表顯露一些修行的功德，然後在口頭上也自誇已經修行了許多年，如此生起傲慢，就與真正的修行不知已相隔幾裏許。爲此，我們應觀察自己的心，經常以自己的心爲自己作見證。

　　世間的功德衆多，就象花園中的鮮花一樣數不勝數，欲得諸多功德，先學人規教言。以前松贊幹布國王曾建立十七條人規法，麥彭仁波切對這方面也非常重視，也爲此作過不少的人規教言。

　　在所有的人規中，最主要的是自心一定要善良。心若不善，即使能說會道也不一定是個好人，眷屬衆多也不一定是好人，再凶猛勇敢也不一定是一個好人。例如，別人給了我們青稞和牛肉等，有些人說這就是好人，但我們不承認這種人一定就是好人。對上、中、下各種人都觀修清淨心，都是以一片好心好意來對待，這就是真正的好人，也可以說是真正的善良人。

　　如此功德的花園中，我這個小蜜蜂已經把重要教言花精作了采集。因爲慈愍那些可憐的衆生，我就把它賜給了你們。就象水融入大海一樣，希望上面所講述的一切善行的教言精華也融入于你們的心間，願你們的心得到甘露的滋潤，然後將自己心中智慧明月的光芒照遍一切世界，給衆生帶來無盡的快樂。

《竅決寶藏海 10、無垢覺性明點》全文閱讀結束。