..續本文上一頁，是沒有得選擇的。這是執著有情和無情、全是有知覺的，以爲是最高勝的見解。不知道已經落在無情有知覺的不正見中；和婆咤與霰尼兩個理論家主張一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立圓遍一切有知覺做因心，結成虛無謬誤的果，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
五、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時若在圓滿無礙、融通無阻隔中，六根互用得到隨順，但尚未能充分發揮；便認爲這是圓融造化的道理，一切法都是這樣生出來的。于是或有求火的光明、水的清淨、風的周流；或觀察塵土能成就一切，于是各有自己的尊崇；或崇事風，或以地、水、火、風四塵，做發生造化的常住不滅真宰。結果便落在不能出生聖果，但妄說能生出聖果的不正見；和婆羅門與迦葉波們一樣，勞役身心去事火崇水，希求解脫、得證真常一類，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立四大是有知的來崇事，是唯物學者的見解，非因計因、非果計果，顛倒造化真相，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
六、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時對圓明中的虛無體性，以爲是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毀滅，便纖塵不立，永遠滅掉一切的身土；依托虛空，更無處前進。這樣就落在認爲是有所歸托處，其實是無有所歸托處的不正見中；和無想天與虛空神等一樣知見，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是用虛無心作因，成就空亡的果，是斷滅種性，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
七、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時若對識陰、認爲是圓滿常住；故希望堅固目前身軀，使它亦能常住，同識精本身圓明不死的。結果是落在貪著永生，但實際上不能得到永生的不正見中；和阿斯陀仙人貪求長壽一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因執著識陰是受命根元；以堅固幻妄的色身作因心，趣向長期留戀著塵勞的果報，存想固形，妄求延長壽命，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
八、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時觀察受命的元由，原來是和十二類生命體的心性，是互相融通的；他知道一切生命體的身命，都是以識陰作根本。因此留戀著塵勞，恐怕識陰消盡，身命便沒有依托處。在他的行陰已除，只有識陰顯現一切，變化亦已隨心自在；于是化現出莊嚴華麗的豪宅，化出許多珍寶來點綴裝飾，又化現許多女人做侍婢，窮奢極侈，恣情娛樂。結果落在以命的根元是真常，事實上不是真常的不正見中；和咤枳迦羅認叁界是結縛，由我所作一樣的見地，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因發起不正的思維，以縱欲作因心，建立塵勞熾盛的果報，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
九、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時觀察十二類生命體生命的元由，是已經知道識陰、是普遍含藏著許多有漏和無漏的種子，是一切聖凡所依托的；由此分別出那些種子可以成聖；那些只是凡夫，那些是真修實證的正法種子，那些是斷常虛妄的種子；怎樣由因感果，自作自受；怎樣舍妄從真，修因證果；不過這個人背棄了現實教育的宗旨，只知道目前的世間苦樂，不知舍己利群才是大衆永遠幸福的指往。因此單方面陶醉在好的一面，便感到心滿意足；自稱甚麼都已辦好了，生死亦完全沒有問題的。于是忘記了最重要的一件事，就是真實體驗踐行才得結果的。他從此不求上進，得了一個觀念便滿足；結局是落在不發心的聲聞中，和四禅天的無聞比丘，和不肯接近善知識的增上慢人，一樣的見地，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因爲單方面要求，得到圓滿的理論和方法做目的，再用作因地心，得到沈空滯寂不真實圓滿的果報，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
十、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時如果能夠六根圓融互用，六塵不染，照見明察生命根元；發心研究，或寂觀變化得到無師自通，或觀察因緣了解緣生無自性，這兩種人都會得到一定程度的明白，亦會立即將所明白的理境，誤認是不生滅涅槃，做歸息的處所，不再前進。結局是落在不發心的緣覺中，不知道有正覺真心。亡失正知正見，這是因爲和一切生命體的覺知性融通，做因地心，得到沈湛洞明的果報，不能徹底透過，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
上面十種修學禅定發生的情況，由未到圓通中出來的，因爲誤會走錯路，生起妄解但不覺知，多數是未能究竟便認爲已經滿足，這是由識陰覆蓋；由禅觀和妄想，互相交戰顯現，人們向來是頑蠢胡塗，不自量力，各隨習氣愛好，和所遇境界相似，便作安身立行所在，滿足了求學的心願，便說已經成聖了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業；是會感得牢獄果報的。在最後的聲聞和緣覺，所證得是敷淺的無漏業，是不會受相同果報，但亦不能長進成材，距離目標還遠得多的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學禅定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，好好地啓導他們正確的知見，明白我教育的真實義，切不要貪小爲足，從初學習直到完成學業，逐步遠離五陰，得到心開漏盡，使他們能達到道德人格完滿，智慧學問啓發至最高峰的境界。
阿難！我剛才所說有關學習中修練禅定的過程，都是過去真現實教育中常常說，十方佛都是一樣的；在修習真空觀時，同時運用如幻觀的智慧，覺察清楚身中五陰微細的變化，分析明白；遇上五陰們來障礙時，立刻洗除自己的心垢。心垢若除，五陰的障礙自然消滅；在內的障礙除掉了，外邊的人爲因素，和自然環境的影響或障礙，自然亦不會成大問題的。這樣直到正覺大道去，是會一路平安；縱使是聲聞和緣覺，所證得是敷淺的無漏業，若能回小果向菩薩們學習的話，對不生滅涅槃，必定不致胡塗不清楚的。因此將來愚鈍的人們，學習禅修的；是不會知道有上來種種障礙的，他們又不親近善知識，或聽老師演講、和讀書明理；只知道盤腿坐著，叫做參禅，這個人恐怕坐到死的一天，仍然不知道自己做甚麼？你們是應該耐心去教導他們，演說清楚過去十方佛、真現實教育中常說的一樣，由始至終，是要怎樣作一個好的示範。
阿難從座起來，敬禮佛說：照你所說，在五陰中，完全是依妄想心做根本的，這是我們過去沒有聽到的；這五陰是一起消除嗎？還是每個逐步消除呢？還有五陰有五重淺深不同，未知每一陰又以甚麼做界限？那裏是每一陰的邊際？希望能爲我們再說明白。
佛說：本來一切生命體的真心，是純一無雜、至直無妄的；真心的作用，妙明兼具寂照雙融的，既然是真精妙明，就是圓滿清淨，不容他物；那有甚麼生死，和想相爲塵、色情爲垢呢？乃至虛空推究它的根源，還是從妄想生的，何況五陰在本覺的真心中，根本就沒有五陰的一回事；縱使有五陰，亦不過是本覺真心中一真法界的一些妄想罷了，因一念妄動，成爲第八識。八識的見相二分，能見能現，便産生有情識世間和器世間；正如演若達多，不知自己的頭一直未失，而妄認鏡中的頭可愛，便發狂亂走一樣。當知這個妄是無因的，有因就不是妄，從無因妄生妄想，這個想就是宇宙人生的大秘密，沒有辦法把它形容出來；于是只有說它是因緣生，故此建立起因緣性；這是方便說的，不是究竟的。但是有許多人連因緣生的道理亦不認識，便妄說是自然生。我們看看虛空是沒有它的本體，不過是幻化出來；說是因緣已經不對，何況說是自然，所以因緣自然兩種說法，不過是五陰未破的生命體，妄自猜度罷了。如果能知道妄想有起處的，可以說妄想就是因緣。如果妄想根本就沒有起處，就應知到妄想全是空的，我說的因緣已經不是第一義；那些人連因緣亦不認識，謬說自然，便是妄中妄了。今日我說五陰根本是妄，既然是妄想，所以不是真的有因了。
現在先從人的身體五根先說，當初只因父母親、同時生起愛欲的妄想，互相交媾；而在某人中陰的心，如果沒有愛欲的妄想，是不能和有緣的父母發生感應，而傳續命根的。如我上來所說；心想酸味時，口水自然發生；心想登高時，腳底就會酸軟一樣。由此這兩事的發生，說明人的身體亦同樣是虛妄；所以你們要知道目前的根身和器界，執著有力牢不可破的，叫做色陰的堅固妄想。
正如前說；心想登高時，就會全身感到酸軟，這道理證明受陰是會感受到酸軟的。因爲從想才有受，由受牽動身體的；所以在受陰方面，順的叫做樂受，違逆的叫做苦受，苦樂二受，能操縱人的心，心是由受帶動的，不過受陰沒有它的本體，這受陰叫做虛明妄想。
由人想陰念慮的虛浮，竟能帶動色身的實體；但念慮是精神方面，身體是物質方面，兩方面不是同類的，爲甚麼身體的軀幹，會被念慮的精神役使？想陰的各種取境，全由想念心生，然後對各根形體オ能有所取；故此可見精神和物質，是暗中相應的。醒時是想，睡時是夢，不但色心互融，同時是醒夢相通，想念能動搖妄情，叫做受陰的融通妄想。
行陰是遷流變化的理體，有運遷密移不停的作用，在念念間暗中漸漸改變。如人初生時爪甲日長，頭發漸生，暗中改變，日新又新，直到年老發白面皺，日夜不停，從古到今日，沒有幾多人能明白清楚的。這個行陰，如果不是每個人自己的，爲甚麼能使人的身體生起各種變化，若決定是自己的；何故人又從來不清楚它，可見行陰念念遷流，全屬虛妄，叫做行陰的幽隱妄想。
識陰是最精明的，可以洞照十方，虛浮想若得到消除，便會湛然不動，似一又似常，可以相通如來藏的。但是在身體，仍是不離見、聞、覺、知；若能純一無雜，真實不妄，它就不會因雜氣而至虛妄；猶如純金、沒有雜質的成份。不過人在過去曾經見過一件事物，就算過了許多日子，似乎忘記了；但在偶然的機會，又見到另一件事物，和從前見過的差不多是一樣，便會立刻記憶起來。而且很清楚的，這可以證明在八識田中，已經留下過熏習的種子；雖然八識澄湛，猶如止水，但它是念念受熏，所熏習的種子，多到無辦法統計。可見八識未必真正是純一無雜，和真實不妄的。你們要知道八識像急流的瀑布，遠處望它好像平靜，這是因流得太急，所以看不清楚，實際上不是這樣的。比喻來說；如果識陰不是色、受、想、行四陰的根元，就不會被妄習所熏染了，這些微細妄想，直到何時才能消滅呢？除了人的六根能互相使用，不是的話，妄想就永遠不會消滅。現在人們的見、聞、覺、知六識，念念受熏，所有微細習氣，一串串連在一起；這個湛然了知的八識，有人認做命根，有人認做涅槃，不知到它是似有非有，似無非無，顛倒微細到極點。猶如第二月，不是真月，故此不是真心，只是妄識，叫做識陰的微細精想。
阿難！五陰全是妄想所幻成，淺深粗細各別，但不是本覺真心，這五陰又是十八界的因地，能夠出生一切法。你想知到五陰的因界和邊際淺深吧！照色陰來說，有相的叫做色，無相的叫做空，離開色和空，棲身空淨，只知掃除色，不知掃除空；還是未能超出色陰的邊際，故此一切空忍，是不究竟的。照受陰來說，在受心所前，是有觸心所，若舍去觸就是離，觸或不觸，是在舍和受中。只知掃除觸，不知掃除離；還是未能超出受陰的邊際，故此一切背舍，是不究竟的。照想陰來說，有記憶叫做念，沒有記憶叫做忘，若舍去諸念，不忘記無念，仍是在靜念中。只知掃除記憶，不知掃除遺忘；還是未能超出想陰的邊際，故此一切無想，是不究竟的。照行陰來說，散心行是生相，定心行是滅相，雖定心行，似滅非滅，仍是細遷密移的。只知掃除生，不知掃除滅；還是未能超出行陰的邊際，故此一切滅定，是不究竟的。照識陰來說，有所入是湛入，消除了行陰的急流，回歸識海中，以無所入是合湛，內外湛然明朗，入無所入，如流水太急，不見流相，並不是沒有流，仍是在識陰中。只知掃除湛入，不知掃除合湛；還是未能超出識陰的邊際，故此二乘雖知有法身，是不究竟的。
至于因界淺深，若只知色是色，不知道空亦是色，是只知色界的淺；若知空與色都是色，是知色界的深。如此類推，若只知湛入是識，不知道合湛亦是識，是只知識界的淺；若知湛入與合湛都是識，是知識界的深。五陰是十二類生命體的根元，是逐步生起的，生時先有識陰，破時先破色陰；在理論上說，唯是妄想罷了。妄性本來沒有的，若一念明白，便心開意解，這五陰妄想即一並消除，那有甚麼淺深次第；又在事相上，色心各法是有許多微細種子，潛藏在八識田中，是要由淺入深逐步清除，才能淨盡的。你又問是一起消除？還是次第消除？我已經把結巾如何得解示範了，還不明白嗎？你真的要一一清楚，在未來世啓導後學時；使他們了解五陰原是虛妄，知道是虛妄，就要遠離它；又知有不生滅涅槃的殊勝，便不會留戀叁界了。
阿難！假使有人，將遍滿所有虛空的空間，滿載各種寶物，用來供養十方佛；你認爲他的殊勝布施因緣，所得的福報多嗎？阿難說：甚多，他的福德果報，真正是無量無邊的。佛說：十方佛都是不妄語的，若有人真的遍做各種不規矩的惡行，是決定要無期到牢獄去受果報；若能生起一念求學心，要學習我真現實教育方法，在無盡的未來，去幫助一切生命體的。那麼他一切不善行的果報，立刻會消除淨盡的，同時亦有機會到學校從頭學習；他學成後、所得的福德，是會遠遠超越過以各種珍寶布施的人，用比喻亦沒有辦法可以形容出來。若有人將今次大會中，我對宇宙人生真相說明的經過，廣泛對未來世的生命體，重複演講，使他們都能依從我的啓導，自行又指導他人同行，功德無量，直到不生滅涅槃間，亦沒有一切障礙的。
佛在結束這次演講大會時，在會的所有比丘、比丘尼、修學佛陀教育課程的男女、世間上參加大會的人們、他方世界前來的菩薩、聲聞、緣覺、天人，和異類熱愛真理的生命體，各別都得大歡喜，向佛敬禮後離去。
《大佛頂首楞嚴經卷十(優婆塞盧榮章譯)》全文閱讀結束。