..续本文上一页，是没有得选择的。这是执着有情和无情、全是有知觉的，以为是最高胜的见解。不知道已经落在无情有知觉的不正见中；和婆咤与霰尼两个理论家主张一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立圆遍一切有知觉做因心，结成虚无谬误的果，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
五、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若在圆满无碍、融通无阻隔中，六根互用得到随顺，但尚未能充分发挥；便认为这是圆融造化的道理，一切法都是这样生出来的。于是或有求火的光明、水的清净、风的周流；或观察尘土能成就一切，于是各有自己的尊崇；或崇事风，或以地、水、火、风四尘，做发生造化的常住不灭真宰。结果便落在不能出生圣果，但妄说能生出圣果的不正见；和婆罗门与迦叶波们一样，劳役身心去事火崇水，希求解脱、得证真常一类，不知道有正觉真心。亡失正知正见，建立四大是有知的来崇事，是唯物学者的见解，非因计因、非果计果，颠倒造化真相，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
六、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时对圆明中的虚无体性，以为是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毁灭，便纤尘不立，永远灭掉一切的身土；依托虚空，更无处前进。这样就落在认为是有所归托处，其实是无有所归托处的不正见中；和无想天与虚空神等一样知见，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是用虚无心作因，成就空亡的果，是断灭种性，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
七、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时若对识阴、认为是圆满常住；故希望坚固目前身躯，使它亦能常住，同识精本身圆明不死的。结果是落在贪着永生，但实际上不能得到永生的不正见中；和阿斯陀仙人贪求长寿一样，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因执着识阴是受命根元；以坚固幻妄的色身作因心，趣向长期留恋着尘劳的果报，存想固形，妄求延长寿命，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
八、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察受命的元由，原来是和十二类生命体的心性，是互相融通的；他知道一切生命体的身命，都是以识阴作根本。因此留恋着尘劳，恐怕识阴消尽，身命便没有依托处。在他的行阴已除，只有识阴显现一切，变化亦已随心自在；于是化现出庄严华丽的豪宅，化出许多珍宝来点缀装饰，又化现许多女人做侍婢，穷奢极侈，恣情娱乐。结果落在以命的根元是真常，事实上不是真常的不正见中；和咤枳迦罗认三界是结缚，由我所作一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因发起不正的思维，以纵欲作因心，建立尘劳炽盛的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
九、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时观察十二类生命体生命的元由，是已经知道识阴、是普遍含藏着许多有漏和无漏的种子，是一切圣凡所依托的；由此分别出那些种子可以成圣；那些只是凡夫，那些是真修实证的正法种子，那些是断常虚妄的种子；怎样由因感果，自作自受；怎样舍妄从真，修因证果；不过这个人背弃了现实教育的宗旨，只知道目前的世间苦乐，不知舍己利群才是大众永远幸福的指往。因此单方面陶醉在好的一面，便感到心满意足；自称甚么都已办好了，生死亦完全没有问题的。于是忘记了最重要的一件事，就是真实体验践行才得结果的。他从此不求上进，得了一个观念便满足；结局是落在不发心的声闻中，和四禅天的无闻比丘，和不肯接近善知识的增上慢人，一样的见地，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为单方面要求，得到圆满的理论和方法做目的，再用作因地心，得到沉空滞寂不真实圆满的果报，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
十、修学禅定的人，行阴除掉了、识阴显现，七识生灭性已除，在识阴的生灭中，仍未到寂灭的境界，这时如果能够六根圆融互用，六尘不染，照见明察生命根元；发心研究，或寂观变化得到无师自通，或观察因缘了解缘生无自性，这两种人都会得到一定程度的明白，亦会立即将所明白的理境，误认是不生灭涅槃，做归息的处所，不再前进。结局是落在不发心的缘觉中，不知道有正觉真心。亡失正知正见，这是因为和一切生命体的觉知性融通，做因地心，得到沉湛洞明的果报，不能彻底透过，远离圆通，背弃不生灭涅槃果了。
上面十种修学禅定发生的情况，由未到圆通中出来的，因为误会走错路，生起妄解但不觉知，多数是未能究竟便认为已经满足，这是由识阴覆盖；由禅观和妄想，互相交战显现，人们向来是顽蠢胡涂，不自量力，各随习气爱好，和所遇境界相似，便作安身立行所在，满足了求学的心愿，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。在最后的声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，是不会受相同果报，但亦不能长进成材，距离目标还远得多的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，好好地启导他们正确的知见，明白我教育的真实义，切不要贪小为足，从初学习直到完成学业，逐步远离五阴，得到心开漏尽，使他们能达到道德人格完满，智慧学问启发至最高峰的境界。
阿难！我刚才所说有关学习中修练禅定的过程，都是过去真现实教育中常常说，十方佛都是一样的；在修习真空观时，同时运用如幻观的智慧，觉察清楚身中五阴微细的变化，分析明白；遇上五阴们来障碍时，立刻洗除自己的心垢。心垢若除，五阴的障碍自然消灭；在内的障碍除掉了，外边的人为因素，和自然环境的影响或障碍，自然亦不会成大问题的。这样直到正觉大道去，是会一路平安；纵使是声闻和缘觉，所证得是敷浅的无漏业，若能回小果向菩萨们学习的话，对不生灭涅槃，必定不致胡涂不清楚的。因此将来愚钝的人们，学习禅修的；是不会知道有上来种种障碍的，他们又不亲近善知识，或听老师演讲、和读书明理；只知道盘腿坐着，叫做参禅，这个人恐怕坐到死的一天，仍然不知道自己做甚么？你们是应该耐心去教导他们，演说清楚过去十方佛、真现实教育中常说的一样，由始至终，是要怎样作一个好的示范。
阿难从座起来，敬礼佛说：照你所说，在五阴中，完全是依妄想心做根本的，这是我们过去没有听到的；这五阴是一起消除吗？还是每个逐步消除呢？还有五阴有五重浅深不同，未知每一阴又以甚么做界限？那里是每一阴的边际？希望能为我们再说明白。
佛说：本来一切生命体的真心，是纯一无杂、至直无妄的；真心的作用，妙明兼具寂照双融的，既然是真精妙明，就是圆满清净，不容他物；那有甚么生死，和想相为尘、色情为垢呢？乃至虚空推究它的根源，还是从妄想生的，何况五阴在本觉的真心中，根本就没有五阴的一回事；纵使有五阴，亦不过是本觉真心中一真法界的一些妄想罢了，因一念妄动，成为第八识。八识的见相二分，能见能现，便产生有情识世间和器世间；正如演若达多，不知自己的头一直未失，而妄认镜中的头可爱，便发狂乱走一样。当知这个妄是无因的，有因就不是妄，从无因妄生妄想，这个想就是宇宙人生的大秘密，没有办法把它形容出来；于是只有说它是因缘生，故此建立起因缘性；这是方便说的，不是究竟的。但是有许多人连因缘生的道理亦不认识，便妄说是自然生。我们看看虚空是没有它的本体，不过是幻化出来；说是因缘已经不对，何况说是自然，所以因缘自然两种说法，不过是五阴未破的生命体，妄自猜度罢了。如果能知道妄想有起处的，可以说妄想就是因缘。如果妄想根本就没有起处，就应知到妄想全是空的，我说的因缘已经不是第一义；那些人连因缘亦不认识，谬说自然，便是妄中妄了。今日我说五阴根本是妄，既然是妄想，所以不是真的有因了。
现在先从人的身体五根先说，当初只因父母亲、同时生起爱欲的妄想，互相交媾；而在某人中阴的心，如果没有爱欲的妄想，是不能和有缘的父母发生感应，而传续命根的。如我上来所说；心想酸味时，口水自然发生；心想登高时，脚底就会酸软一样。由此这两事的发生，说明人的身体亦同样是虚妄；所以你们要知道目前的根身和器界，执着有力牢不可破的，叫做色阴的坚固妄想。
正如前说；心想登高时，就会全身感到酸软，这道理证明受阴是会感受到酸软的。因为从想才有受，由受牵动身体的；所以在受阴方面，顺的叫做乐受，违逆的叫做苦受，苦乐二受，能操纵人的心，心是由受带动的，不过受阴没有它的本体，这受阴叫做虚明妄想。
由人想阴念虑的虚浮，竟能带动色身的实体；但念虑是精神方面，身体是物质方面，两方面不是同类的，为甚么身体的躯干，会被念虑的精神役使？想阴的各种取境，全由想念心生，然后对各根形体オ能有所取；故此可见精神和物质，是暗中相应的。醒时是想，睡时是梦，不但色心互融，同时是醒梦相通，想念能动摇妄情，叫做受阴的融通妄想。
行阴是迁流变化的理体，有运迁密移不停的作用，在念念间暗中渐渐改变。如人初生时爪甲日长，头发渐生，暗中改变，日新又新，直到年老发白面皱，日夜不停，从古到今日，没有几多人能明白清楚的。这个行阴，如果不是每个人自己的，为甚么能使人的身体生起各种变化，若决定是自己的；何故人又从来不清楚它，可见行阴念念迁流，全属虚妄，叫做行阴的幽隐妄想。
识阴是最精明的，可以洞照十方，虚浮想若得到消除，便会湛然不动，似一又似常，可以相通如来藏的。但是在身体，仍是不离见、闻、觉、知；若能纯一无杂，真实不妄，它就不会因杂气而至虚妄；犹如纯金、没有杂质的成份。不过人在过去曾经见过一件事物，就算过了许多日子，似乎忘记了；但在偶然的机会，又见到另一件事物，和从前见过的差不多是一样，便会立刻记忆起来。而且很清楚的，这可以证明在八识田中，已经留下过熏习的种子；虽然八识澄湛，犹如止水，但它是念念受熏，所熏习的种子，多到无办法统计。可见八识未必真正是纯一无杂，和真实不妄的。你们要知道八识像急流的瀑布，远处望它好像平静，这是因流得太急，所以看不清楚，实际上不是这样的。比喻来说；如果识阴不是色、受、想、行四阴的根元，就不会被妄习所熏染了，这些微细妄想，直到何时才能消灭呢？除了人的六根能互相使用，不是的话，妄想就永远不会消灭。现在人们的见、闻、觉、知六识，念念受熏，所有微细习气，一串串连在一起；这个湛然了知的八识，有人认做命根，有人认做涅槃，不知到它是似有非有，似无非无，颠倒微细到极点。犹如第二月，不是真月，故此不是真心，只是妄识，叫做识阴的微细精想。
阿难！五阴全是妄想所幻成，浅深粗细各别，但不是本觉真心，这五阴又是十八界的因地，能够出生一切法。你想知到五阴的因界和边际浅深吧！照色阴来说，有相的叫做色，无相的叫做空，离开色和空，栖身空净，只知扫除色，不知扫除空；还是未能超出色阴的边际，故此一切空忍，是不究竟的。照受阴来说，在受心所前，是有触心所，若舍去触就是离，触或不触，是在舍和受中。只知扫除触，不知扫除离；还是未能超出受阴的边际，故此一切背舍，是不究竟的。照想阴来说，有记忆叫做念，没有记忆叫做忘，若舍去诸念，不忘记无念，仍是在静念中。只知扫除记忆，不知扫除遗忘；还是未能超出想阴的边际，故此一切无想，是不究竟的。照行阴来说，散心行是生相，定心行是灭相，虽定心行，似灭非灭，仍是细迁密移的。只知扫除生，不知扫除灭；还是未能超出行阴的边际，故此一切灭定，是不究竟的。照识阴来说，有所入是湛入，消除了行阴的急流，回归识海中，以无所入是合湛，内外湛然明朗，入无所入，如流水太急，不见流相，并不是没有流，仍是在识阴中。只知扫除湛入，不知扫除合湛；还是未能超出识阴的边际，故此二乘虽知有法身，是不究竟的。
至于因界浅深，若只知色是色，不知道空亦是色，是只知色界的浅；若知空与色都是色，是知色界的深。如此类推，若只知湛入是识，不知道合湛亦是识，是只知识界的浅；若知湛入与合湛都是识，是知识界的深。五阴是十二类生命体的根元，是逐步生起的，生时先有识阴，破时先破色阴；在理论上说，唯是妄想罢了。妄性本来没有的，若一念明白，便心开意解，这五阴妄想即一并消除，那有甚么浅深次第；又在事相上，色心各法是有许多微细种子，潜藏在八识田中，是要由浅入深逐步清除，才能净尽的。你又问是一起消除？还是次第消除？我已经把结巾如何得解示范了，还不明白吗？你真的要一一清楚，在未来世启导后学时；使他们了解五阴原是虚妄，知道是虚妄，就要远离它；又知有不生灭涅槃的殊胜，便不会留恋三界了。
阿难！假使有人，将遍满所有虚空的空间，满载各种宝物，用来供养十方佛；你认为他的殊胜布施因缘，所得的福报多吗？阿难说：甚多，他的福德果报，真正是无量无边的。佛说：十方佛都是不妄语的，若有人真的遍做各种不规矩的恶行，是决定要无期到牢狱去受果报；若能生起一念求学心，要学习我真现实教育方法，在无尽的未来，去帮助一切生命体的。那么他一切不善行的果报，立刻会消除净尽的，同时亦有机会到学校从头学习；他学成后、所得的福德，是会远远超越过以各种珍宝布施的人，用比喻亦没有办法可以形容出来。若有人将今次大会中，我对宇宙人生真相说明的经过，广泛对未来世的生命体，重复演讲，使他们都能依从我的启导，自行又指导他人同行，功德无量，直到不生灭涅槃间，亦没有一切障碍的。
佛在结束这次演讲大会时，在会的所有比丘、比丘尼、修学佛陀教育课程的男女、世间上参加大会的人们、他方世界前来的菩萨、声闻、缘觉、天人，和异类热爱真理的生命体，各别都得大欢喜，向佛敬礼后离去。
《大佛顶首楞严经卷十(优婆塞卢荣章译)》全文阅读结束。