..續本文上一頁壞人間幸福；使家庭不和睦，社會不安甯，世界爲了信仰來發動戰爭，永遠沒有和平安樂的一日。
未來的末法時代，更有許多封建的國主，他們利用我的教育；套上鬼神迷信的外衣，強名宗教。用來統治愚弄老百姓，歪曲我講的世間和出世間因果的事實。因爲國內一般人的文化不能普及，就算社會中高級的智識份子，對我演說宇宙人生真相說明，人間佛教育的真義；亦多因腦袋中充塞滿不同的智識和理念，不能完全放下來從新學習。雖然加入出家行列，亦只能從文字故紙中探索，偶然有少領會，便開宗設教互相爭勝，使新學的人無所適從，何況斷煩惱真發菩提心！再加上文字隨著時代的轉變，我演講的記錄，亦成爲艱深難解的詞句。正如婆羅門的咒語，本來亦是老古的梵文，現在亦大部份對義理失存一樣。更有強暴的國主，爲了增加兵力來源，侵略別人的土地；便利用維新改革等名義，強迫國內所有比丘離開學校後，一律都要結婚生子，飲酒食肉和俗人無異，于是習慣了便以非作是，認爲他們才是真正的代表佛教。你們要切記我曾經對新學生說過下面的幾句話：
不要相信只憑傳說的事認爲真實。
不要相信傳統下來的事認爲真實。
不要相信時尚風氣趨向的說話認爲真實。
不要相信印上文字記載的事物認爲真實。
不要相信有權威、名氣大的前輩指導認爲真實。
你們必需經過思慮、實踐，在現實中體驗它的真現實性，對萬民在過去、現在、未來都有好處的，十方佛稱贊的知識和見解，才可以無疑惑去接受的。
阿難說：我們都是很愚昧的鈍根一流，只喜歡多見多聞，對于各種有漏心，仍然找不到出離的方法；今次得到佛的教誨，才知道最適宜是從耳根下手。我們現在身心愉快，得到很大的利益；繼續這樣去學習如幻正定的方法，假使在未到達不生滅的境界前，甚麼叫做幹慧地？甚麼叫做十信、十住、十行、十回向、四加行呢？要到那一個層次，才得到擇法眼？做到那種程度，才叫做入地菩薩？又再到甚麼階段，才叫做等覺菩薩？
這時佛再稱贊阿難說：太好了！太好了！你們能夠爲大衆和將來學習的人們，問及修習正定所經曆大乘的要道，從開始到大涅槃；指示出路線中途各站的名字，我會向你們說的，留心細聽吧！
佛說：你們要知道每人的真心，本來是圓滿靈明的，沒有名字和相狀的，亦沒有甚麼世界或生命體的；只因依真才起妄，依妄便有生，依生又有滅，生滅俱由妄，把生滅的妄滅了，就名叫真。這樣又叫做佛轉煩惱成菩提、轉生死即涅槃，兩種轉妄歸真的名號。阿難！你想學習耳門的正定，得到不生滅的本來面目，那必須先要清楚，這個世界和生命體、它倆顛倒的主要原因，到不再會發生時，便是十方佛真的正定。
一、 怎樣叫做生命體的顛倒的原因呢？由于本覺妙明的真心，它本性原是圓滿光明的。只因在明上加明，便變作無明，無明産生業識的妄心，妄心又依無明生起妄見；結果在究竟完全空無中，弄成究竟有的局面。這個能有的無明，和所有的業相，就生出能見相和境界相，本來它不是能依和所依的；因爲無明是沒有自體，又不是能住和所住；因爲所住的無明根本是空的，那又怎會有能住的生命體？故此能有無明和所有的叁細，原本是沒有根本的。不過愚蠢地發作起妄動時，就依這一個無住的心，建立起世界和生命體。因爲迷是妄業，本來不可能虧損到圓滿的真心。迷只迷于虛妄的煩惱，亦不能蒙蔽真心的光明。就生起的妄業和妄惑來說，它們是妄，就自然沒有本體；沒有本體就沒有所依，豈不是空的嗎？若要舍妄歸真，歸真的一念，已經不是真心的真實如此本來性；如再將不真實的生滅妄心去回歸，本有的真心就越加成爲虛妄相。爲甚麼呢？當否定生相，生相不真、那無明是不真；否定住相，住相不真、那業識亦不真；否定心相，心相不真、見分亦不真；否定法相，法相不真、相分亦不真。無明、業識、見分、相分全部不真，只留下執著不舍，就變成妄上加妄了。這樣輾轉又發生六種粗相，名叫智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、和業系苦相六種，由它們輾轉發生的力量，越來越明顯，一切惑、業、苦齊全時，熏來熏去、染來染去，這樣就變成積業難反，有積業就有同業，有同業就有同感，有同感就有前陰滅後陰生，這樣滅滅生生、相續不斷，故此名叫生命體顛倒。
二、 怎樣叫做世界顛倒的原因呢？因有能有的無明，和所有的根身，再由無明的妄力，取塵結合成身根，就有分段妄身的生。有了妄身，就有它周圍環境的方位，這樣叫做界。無明本來是空的，可以說不是界的真因，但是無明是生命體所依的因。生命體的妄身，既然是空，本來是無所住的，但偏要去住；于是就念念遷流，生滅不停，便有時間性的過去、現在、未來叁段分別，這樣叫做世。方位和時間交互相乘，由無明不思議力的熏習，隨即産生不思議的變化，因此便變化成十二類的生命體。在時空內；因無明風動，動即有聲、有聲便有發聲的東西，這東西就是色。有色就有氣、有氣就有香臭，有香臭就和鼻根接觸，觸在鼻名香，觸在舌名味，由知道有味、就知道有法。能知的是六根，所知的是六塵，根和塵湊合即生意識，意識是亂想的機關，于是有六根的亂想；六識不斷攀緣，熏成業性，由業因完成了、業果接著生起，故此有十二類不同的生命體；死于此生于彼，循環不息。故此在世間這些生命體便出現了。由六塵熏成十二種類、是一次循環，在十二類生命體中，每一類都各別有十二種顛倒，合共變成一百四十四種顛倒，這樣演繹出來生命體的種類就不可思議了。由這樣循環顛倒世間的十二類生命體，包括的是胎生的、卵生的、濕生的、化生的、有色的、無色的、有想的、無想的、非有色的、非無色的、非有想的、非無想的十二大類：
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，虛思妄想、連續不斷；思想一動、動即有風，有風即有氣，有氣即有聲，有聲即感召同類，彼此結合。造成循環顛倒性，故有八萬四千飛沈亂想；卵生的質素、和合氣成就了，飛升的昆蟲禽鳥，沈墜的魚龜蚖蛇，輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，愛情雜染難舍難離，由色生愛，由愛生情，由情生欲，男女相交。以思業爲因，胎髒爲緣，造成循環顛倒性。故有八萬四千橫豎亂想，胎生的胞子、和合滋成豎立的人仙，橫走的龍畜，輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，執情貪著、聞香趨赴，以惑業爲因、暖濕爲緣，造成循環顛倒性。故有八萬四千貪香愛暖，濕生的質素、和合暖成飛伏無定的蠕動含蠢，蚊蚋蠅虻，輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，舍舊趣新、離此托彼，以惑業爲因、合觸爲緣，造成循環顛倒性。故有八萬四千新舊亂想，委蛻化生的質素，和合觸成；轉行爲飛，如蟲變蝴蝶，輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，嫌色堅礙、不能通透，故崇事日月，固結不化，凝想既久，光耀昭著，造成循環顛倒性。故有八萬四千光耀亂想，有色質素和合著成；螢火蚌珠、放光蟲等，依賴星辰的明耀，爲吉兆凶兆的休咎現象。輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，厭棄色界、入空處定，或識處定、無所有處定、非想非非想處定、滅色歸空，空散銷沈，心靈晦昧，造成循環顛倒性，故有八萬四千陰隱亂想。定果無色的質素和合，幻成虛空神、無色界等天。輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，實質是沒有，只有想念，以祈禱神明、爲終身奉事，潛神聖境，系念影像，附形托迹，若有若無，造成循環顛倒性。故有八萬四千潛結有想的質素，和合想成；土地城隍、魑魅魍魉等，輾轉流傳，散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，雖有色體、但沒有思想，以毀黜聰明、絕聖棄智，形如槁木、心若死灰，由此冥頑無知、愚昧暗鈍，造成循環顛倒性。故有八萬四千枯槁亂想，無想的質素，和合頑成，精神化成土木金石，輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，本非有色、藉物成色，假借他身依附成形，由此虛僞顛倒，造成循環顛倒性。故有八萬四千因依亂想，依草附木，由非有色的質素和合染成；身內活動的細胞、腸裏的蛔蟲和水母等，輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，本不是無色、因聲呼召引發神識，隨語調遣，由此迷惑造成循環顛倒性。故有八萬四千呼召亂想，呼召即來，揮手即去，由本不是無色的質素和合語成，乩壇的鬼類，顯示靈異，作威作福，輾轉流傳、散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，質類不同，本非有想，欲成形象，暗示催眠、不斷凝想，二妄相合而成形象，將他作自、取異爲同，由此罔昧爲緣，造成循環顛倒性。故有八萬四千迥互亂想，由非想成想的質素和合異成，如青桑蟲的轉變等，輾轉流傳散布在各處地方，數量是很多。
由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，含冤抱恨、結怨深刻，故托骨肉親情，圖報仇爲真實；離奇怪誕、悖道德、滅倫常，由此殺業爲因，造成循環顛倒性。故有八萬四千、非無想的質素和合怪成；世間忤逆兒女，成長後殺害父母，輾轉流傳散布在各處地方，數量是不少。
以上就是十二類生命體，不同類形的顛倒了。
《大佛頂首楞嚴經卷七(優婆塞盧榮章譯)》全文閱讀結束。