白話佛經
楞嚴經 優婆塞盧榮章 譯
第八卷
阿難！在上面十二類生命體中，每一類亦混雜有十二類；顛倒中又有顛倒，變成越來越顛倒了。猶如用手擦眼睛，擦得太多時，就會妄見許多狂花，在虛空中亂舞一樣，在一類生命體中的顛倒雖然多，本來是從真心中幻現出來的，只因一念無明妄動，就有這許多虛妄亂想。現在你們想去學習清除它，再進行求證正定，那就要在一念妄動中，建立叁個先後的層次，逐步進行才可以把顛倒除掉。就像拿一個潔淨的碗，因爲曾盛載毒蜜，必須先要用潔淨劑，把碗洗得幹淨，然後才可以用來裝載甘露。在先後叁層次中第一要做：先練習把那些做成顛倒的助因除去。第二認真修習鏟除殺、盜、淫，叁個惡頭子。第叁要留心身、口、意叁方面的運作，要和妄想操作時是相反的。
甚麼是助因呢？上來所說的十二類的生命體，如果沒有食物，就不能生存；他們用四種不同的方法進食：一、段食，把食物分開一段段來吃，人畜都是這樣進食的。二、觸食，不用口去吃，只用鼻的嗅覺聞到食物的氣味，鬼神等類是這樣進食的。叁、思食，用禅定作意的方法，當作飲食，禅悅爲食是色界禅天的飲食，由禅思就得到營養。四、識食，無色界天是沒有形色質素，只在心理上認爲吃飽罷了，和望梅止渴相似；餓鬼亦是一樣，曆劫仍死不掉，因有業識存在，所以識亦是食的一種。故我說一切生命體要食才能生存；食有益身體的自然健康，食有毒的是會傷害身體，甚至死亡。因此我的學生想進修正定，必須對世人常吃的五種辛辣植物，戒除不吃。這五種辛辣植物，熟食會增長淫念；生吃會大動肝火，增長瞋忿，同樣是使口氣發臭味，令人討厭難受，各各遠離。所以我的學生在學習前，先要除去吃五辛的習慣，因爲對進修時會有障礙，故要先除去。
甚麼是正因呢？世人的殺、盜、淫，是生死循環的正因。你們修習正定，除了不吃五辛外，首先要遵守規矩，斷除貪淫、飲酒、不殺禽獸來生食。若不能嚴格遵守的話，修習正定能出離叁界，是絕對不可能的。應當觀察殺、盜、淫是身業，和口業中的妄言、绮語、兩舌、惡口四事，如毒蛇、如怨賊，一定要遠離的。如果規矩絲毫無犯，在世間上，永遠沒有殺害的事發生，不偷不搶，亦不用還債了。這樣一個好學生修習正定，不需要天眼通，亦能得見十方佛和菩薩，常聞各種微妙的方法，精進修習，這是第二修習的層次。
甚麼是現業呢？上面所講的一個好學生，內心沒有貪淫，對于外邊的六塵，就不會著迷，自然能精神集中。不攀緣六塵，六根就沒有對象，聞性不外流，便恢複原本的聞性，其它的見、聞、覺、知，亦會同時停止作用。那時只見十方國土，皎然清凈，猶如琉璃球內有一明月，裏外透明，身心無系縛、無挂礙，和恒河沙世間，同爲一體；體驗到大平等、大安樂。十方佛土莊嚴圓滿神妙的境界，同時顯現于心鏡中；這一個好學生，立刻證入無生法忍。由這個根基開步，再逐步向前修習，做到那一個程度，便配合那一個階位，這就是第叁層的修習漸次。
阿難！這一個好學生，愛欲淡薄到幹枯時候，根塵不交偶，現前血肉的身軀，是最後的一個，不會再繼續來了。由自己的操守虛靈，已經完全是智慧，圓滿閃耀十方世界，到這一個程度，叫做幹慧地。
愛欲習氣現在開始幹枯，但無明未破，末能和佛的法性相結合，還要用這幹慧心、依照中道觀方法修習，逆流而入；這時圓通的妙心如花開放，發出更妙的智慧光芒，把一切妄想消除凈盡；破了一分無明，證得一分法性身；親自體驗得這境界，純是中道理體，信心得以堅固，這階段叫做信心。
真的信心，已經發揮出來，一切事理得到圓通，五陰、六入、十二處、十八界，都不能阻礙，圓融無限；對于自己過去未來的事，生死的習氣，沒有一樣不清楚，如在眼前回憶出來，沒有一些遺失，這階段叫做念心。
又妙又圓的純真智慧，真得更精彩，它把無始以來的習氣，和如來藏心、融通成爲一體，再次精進，進趣真凈的境界，這階段叫做精進心。
到真凈境界時，得到真心的精要，這精要時時現前，所有無明習氣，沒有不改變成智慧的，這階段叫做慧心。
執持著智慧，到極度徹底光明，能周遍十方世界，智光寂然不動，湛若止水，寂湛的定境常常凝聚，這階段叫做定心。
定力越深入，所發出的智慧光輝，亦隨著越入越深，這時定慧相等，有進無退，這階段叫做不退心。
道心不退，得安隱前進，保持不失，和十方佛氣分互相銜接，內護佛教育的方法，外護一切有情識的生命體，這階段叫做護法心。
始覺的智慧，一直保持不失，以智慧光明的力量，回轉十方佛的慈光，涉入自己心中，自己的心光、又回歸到佛的心去，心佛二心無二，猶如兩鏡相對，鏡中有鏡，影中有影，重重疊疊，互相攝入，這階段叫做迥向心。
心光和佛光，潛通冥應，凝合在微妙清凈的境界，安住在無爲法中，沒有一念漏失，這階段叫做戒心。
守規則守到完全無犯，得到身心自在，能在一念中隨願到十方，這階段叫做願心。
阿難！這一個好學生，以修習耳根圓通方法時的便利，才能發起以上的十種心。真心精要發晖，十種心的妙用，互相涉入，圓成爲一心，這階段叫做發心住。
心中發出妙智，比如清凈的琉琉瓶內，現出精金一樣，以十種妙用心爲基礎，再求上進，這階段叫做治地住。
能以前面十心爲基礎，十種妙用，互相攝入；十種的境界得到明白清楚，便可自由遊曆十方世界，沒有任何阻礙，這階段叫做修行住。
叁業行爲和佛相同，感受了佛的氣分，真心精要與佛密密相通，如中陰身自求父母，彼此心地、業感相同，故能和佛相合，成就佛種，這階段叫做生貴住。
既得成就佛種，處在佛的胎藏，親得佛的傳承；如胎相已成長，人的相貌並沒有短缺，這階段叫做方便具足住。
容貌和佛相似，心理亦跟佛一樣，這階段叫做正心住。
一身內外和佛相同，逐日漸漸增長，這階段叫做不退住。
聲聞身、緣覺身、菩薩身、佛身、法身、智身、虛空身、業報身、生命身、國土身、這十種身相已經大致具足，仍未能顯著，這階段叫做童真住。
佛的容貌已經形成，出胎後便是佛的嫡子，從法化生，這階段叫做法王子住。
年紀長大了，將他身份公布出來，說是佛的親子，舉行儀式，陳列各種寶物和金瓶，用大海水灌淋王子頭頂，並將國事分給他先行學習，這階段叫做灌頂住。
阿難！這一個好學生，已經符合學校各方面的要求了，所有佛的無量勝妙功德，都已齊備，可以隨自己的志願，到十方世界佛國土的學校，去參加各種深造和研究的，這階段叫做歡喜行。
能善巧去利益一切有情識的生命體，這階段叫做饒益行。
自己明白了，又能幫助他人明白，從不拒絕他人的請求，以忍辱去攝受他人的，這階段叫做無瞋恨行。
能夠在十二類生命體中，各處去受生，盡未來世，叁世都平等，十方世界的事情，善巧通達，這階段叫做無盡行。
對于一切方法，能夠全部融會貫通，隨機演說，並無錯誤，這階段叫做無癡亂行。
一切方法和事理，在相同中、明白到不同的地方，在不同中、又明白到相同的地方，這樣真俗互融；事理無礙，這階段叫做善現行。
如此事理無礙，乃至十方的虛空界，假使充滿微塵，在一粒微塵中，可以現出十方世界，微塵雖小、不見它小，世界雖大、不見它大，大小不相妨礙的，這是事事無礙法界，這階段叫做無著行。
不但事理無礙和事事無礙，而且種種表現出來的，都是最第一的方法、能達到不生滅涅槃彼岸的，這階段叫做尊重行。
如上各種行爲，在任何一種中，亦融合一切善行，能夠成就十方佛的教育規則和軌範的，這階段叫做善法行。
菩薩的六度萬行中，行行都是清凈行、無漏行，因爲真心本體，本來就是一個真實無爲的，這階段叫做真實行。
阿難！這一個好學生，神通的體驗已經到完滿的階段了，許多教育程序方法，都運作自如，如來藏性的體用，已經達到純潔真精；不著空或有，再沒有叁界內外的留患；在教育他人時，沒有人相、我相；扭轉無爲心，趣向不生滅的涅槃大路，這階段叫做救護一切生命體離相迥向。
生滅是可壞的相對法，盡力滅除它，滅除方法、亦當遠離，這階段叫做不壞迥向。本覺如止水、澄湛不動，自己的本覺和佛的妙覺平等，這階段叫做等一切佛迥向。
佛地是果地覺，精真是因地心，因地的精真、既已開發明了，就等于佛的果地覺，能含容無邊境界，能現無量佛土的，這階段叫做至一切處迥向。
依報的世界，正報的根身，互相涉入；依報涉入正報，在一毛孔中、有無量微妙莊嚴寶剎；正報涉入依報，在一微塵內、有無量佛教育演說，如寶網千珠，交光相映，一多相含相攝，主伴交參，得無挂礙，這階段叫做無盡功德藏迥向。
既然覺同佛覺，地同佛地，但在每一地中，各自生起清凈因，各清凈因發出智慧光明，做證取不生滅涅槃因，而涅槃是各地清凈果，這階段叫做隨順平等善根迥向。
平等善根成就了，念及十方的生命體、都同我本…
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