..續本文上一頁離體，暖氣沒有了，這就是死了。但正當將死未死時；現陰已謝、中陰未生，正在怕死求生時，因生是順、所以想求，因死是逆、希望逃避，順逆的矛盾心理一齊發作，于是這人一生所做過的善惡業，湧現眼前，如看電視一樣，一幕一幕很快的映現出來。這時情和想，亦跟著同時出現。看他臨死時的表現，就知道他死後情況了。造不善的現惡相，造善的現好相，這時身體還沒有完全死去，由業力牽引，就有各種不同的表現。
關于這個想、是善方面的想，不是胡思亂想的想，是觀想的想。生時習慣好的觀想，死後一定生善處，在人間或天上，如兼修福慧；或兼修淨願，臨命終時心眼開明，自然得生佛國。若是沒有修養的人，死後神識昏昧，見到十方猶如聚墨，杳杳冥冥，無路可走了。若情少想多的，雖然亦會輕舉，但是不會太遠；九想的成飛行仙，八想的成大力鬼王，七想的成飛行夜叉，六想的成地行羅剎，這些生命體，都會飛行來去，在四天王天的下面，沒有障礙的。他們如有善願善心的，就去保護正法和修學真現實教育的人，他們就是天龍八部護法的善神，常在精舍和演講大會中守衛。情想均等，善惡平衡的人，既不升亦不沈，故多生在人間。簡要來說，觀想多重理智，情愛多重感情；六情四想的、成飛禽或走獸，七情叁想的、成餓鬼，八情二想和九情一想的、成苦處牢獄生命體，如果完全是情，是惡方面的情，便徹底下沈受極痛苦果報。這雖然是自業所招，自受果報，但亦是由衆業感得的，屬于衆同分地，因此就不是沒有一定的處所了。
阿難！我說是自業所招，甚麼叫做業呢？業是造作的意思，由身、口、意叁方面的運作，便造成十種習氣的因，就有十類種子；有了種子，一定會發出各別的現行；有現行自然有果報，這果報叫做六交報，因果是不相離的。甚麼叫做十習因和六交報呢？先說十習因吧！
第一、淫欲的習氣，因交接便有業現行，即是互相磨擦，磨擦不停，必定會發出欲火，如人兩手自相磨擦，立即就有暖相。由淫欲現行的種子，又增加新種子，新舊種子熾盛到極點，故此感有鐵床銅柱痛苦的事。雖然是由心所現，但亦是極度痛苦的。所以十方佛形容行淫的情況，叫做欲火；菩薩知道欲果嚴重，見欲如遇火坑，遠遠的避開它。
第二、貪婪的習氣，因計算便有業現行，即是盡量吸收，吸收無厭，如積聚冷空氣，水成堅冰，又如人用口吸入風氣，立即有冷觸感受。由貪婪現行的種子，又增加新種子，新舊種子互相淩奪，故此感有寒冰痛苦的事。所以十方佛形容貪求的情況，叫做貪水；菩薩知道貪報嚴重，見貪如遇瘴海，遠遠的避開它。
第叁、驕慢的習氣，因自恃便有業現行，即是恃己淩他，欺淩不止，就有飛騰奔逸的波浪，如人以舌自舐，舐得口水源源而來。由驕慢現行的種子，又增加新種子，新舊種子互相豉動，故此感有血河、熱沙、毒海等痛苦的事。所以十方佛形容驕慢的情況，叫做癡水；菩薩知道驕慢果報嚴重，見驕慢如遇海嘯，遠遠的避開它。
第四、瞋恚的習氣，因自己開罪他人、便有業現行，即是結怨，結怨不止，心中發生怒火，怒氣結成利器，如刀、劍、棍、斧、鎗等殺人利器，殺氣騰騰、要找人報仇一樣。由瞋恚現行的種子，又增加新種子，新舊種子越來越多，念念都是殺，故此感有斬頭、杖擊、剉折身體等痛苦的事。所以十方佛形容瞋恚的情況，叫做刀劍；菩薩知道瞋恚果報嚴重，見瞋恚如遇惡人來取頭，遠遠的避開它。
第五、奸詐的習氣，因爲誘騙便有業現行，即是愚弄欺瞞，欺瞞不止，使人不覺而落入圈套，因此感有被繩絞勒不能得脫；又如用水灌田，能令草木生長起來。由欺詐現行的種子，又增加新種子，新舊種子蔓延漸多，故此感有鞭打、杖擊、棍棒等痛苦的事。所以十方佛形容奸詐的情況，叫做讒賊；菩薩知道奸詐果報嚴重，見奸詐如遇著豺狼，遠遠的避開它。
第六、謊诳的習氣，因爲誣罔便有業現行，即是矯诳虛僞，誣罔不止，使人不覺墮其術中，因此感有風卷塵土，昏天暗地，對面不見人，故有屎尿汙穢等痛苦不凈的地方。由謊诳現行的種子，又增加新種子，新舊種子日來日多，罪人沈溺在屎尿中，隨風吹高或跌下，或飄浮或沈溺。所以十方佛形容謊诳的情況，叫做謀財害命；菩薩知道诳見果報嚴重，見謊诳如踐著毒蛇，遠遠的避開它。
第七、怨恨的習氣，因爲憎嫌便有業現行，即銜恨入骨、尋仇報複，因此感有飛石瓦礫如雨下；或被裝入囊內、舉囊撲地，或盛在甕裏、外以火燒，正如陰謀毒計人，心存惡計。由冤恨現行的種子，又增加新種子，恨不得把仇人生吞活噉，故有生擒活捉，礫擊其頭、石射其身、抛撲其體、撮折其腰等痛苦的事。所以十方佛形容冤家路窄的情況，叫做違害鬼；菩薩知道怨報的嚴重，如要他飲毒酒，遠遠的避開它。
第八、惡見的習氣，一是身見，執有我和我所；二是邊見，執斷或常；叁是不正見，撥無因果；四是見取見，非果計果，如以無想天計爲涅槃；五是戒禁取見，非因計因，如持牛戒，說是生天因。以此等惡見互相辯論，便有業現行，和世間現實相違。故有使者、主管薄冊者、證明所執文籍等，如人在路中、觌面相逢，不能逃避。由惡見現行的種子，又增加新種子，新舊種子相交，辯論是非，就有審問、勘校、逼考、省察、披究其理，照明其事，手執文簿，措辭辯護各種官司事。所以十方佛形容惡見的情況，叫做見坑；菩薩知道惡見果報的嚴重，如見毒蛇所聚的邱壑，遠遠的避開它。
第九、冤枉的習氣，因爲誣謗便有業現行，即誣告等事。因此有兩山相夾，或大石壓身，或有大磨把罪人當作黃豆去磨他等，各種痛苦的事。如壓逼無辜，枉害善良情形一樣。由冤枉現行的種子，又增加新種子，新舊種子互相排擠，枉害不止，死後神識便接受各種刑罰。所以十方佛形容冤枉的情況，叫做讒虎；菩薩知道冤枉果報的嚴重，如聽到雷轟，遠遠的避開它。
第十、诤訟的習氣，因爲跟人打官司便有業現行，即覆藏己過、攻讦他人短處；因此有業鏡臺重影過去的業，使不得隱藏，如在太陽下不能隱藏影子。由打官司現行的種子，又增加新種子，新舊種子相陳列，故有當年同時造惡的人作證，使他不得不披露真相，在對質時公開的事。所以十方佛、形容覆藏冤枉的訴訟情況，叫做陰賊；菩薩知道訴訟果報的嚴重，如頭頂戴上高山去赴大海，遠遠的避開它。
其次說六交報，生命體的六種識所造的惡業，後來所招得的惡報，仍然是從六根出來的。怎樣從六根出來呢？
第一、見報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到十方虛空，都是猛火；死者的神識，乘著火煙氣沖上虛空，又墜下來，一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是明見，能盡見各種惡相，如火蛇、火狗等類，就生起無限恐怖；另一種是暗見，除了昏天黑地外，寂然一無所見，又生起無限恐怖。在交叉業報方面；見報的火，燒眼時、就變成鐵的火床火柱；燒耳時、就變成滿镬沸水的銅汁；燒鼻時、就變成烏煙瘴氣紅焰滿天；燒舌時、就變成火的鐵丸，火的鐵漿；燒身時、就變成熱爐的灰，紅爐的炭；燒意時、就變成火星四射，火滿虛空了。
第二、聞報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到波濤，浸溺天地；死者的神識，滾卷入波濤中，越沈越下，一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是聽到種種聲音幹擾，能使精神昏亂；另一種是聽不到甚麼聲音，寂然無所聞，好像自己的幽靈，不知飄沈到那裏去。在交叉業報方面；聞報的水，浸耳時、就變成指責過失、質問罪惡事情；浸眼時、就變成雷嗚風吼、吹惡毒氣；浸鼻時、就變成大雨大霧、灑下滿身全是毒蟲；浸舌時、就變成濃血、和各種穢物；浸身時、就變成畜生鬼怪可怖形狀，或到處都是屎尿；浸意時、就變成閃電冰雹，摧碎心肝魂魄。
第叁、嗅報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到毒氣，遠近充塞；死者的神識，躲入地中逃避，但毒氣又充塞地下，于是從地下湧出來，但是無路可走，神識便一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是鼻通，能嗅到毒氣所熏、無法忍受，使精神昏亂；另一種是鼻塞，塞時氣壅悶難忍，悶極氣絕，昏迷倒在地上。在交叉業報方面；嗅報的氣，沖鼻時、就變成質證公堂、履踐各種刑具；沖眼時、就變成火氣和火把；沖耳時、就變成沒溺在沸湯沸屎中；沖舌時、就變成爛魚臭湯不好的食物；沖身時、就變成綻裂破爛的大肉山；沖意時、就變成揚湯潑瘴，飛沙走石，摧碎身體了。
第四、嘗報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到鐵網，被猛火燒紅、蓋滿世界；死者的神識，找地方逃避，被鐵網阻住，頭挂在網孔，一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是吸氣，所吸的氣，結成寒冰，凍結全身；另一種是吐氣，所吐的氣，飛出猛火燒身，骨髓都被燒幹。在交叉業報方面；經舌時、就要承當所造罪惡事情，忍受應得的痛苦；經眼時、就見到燒五金、和燒石頭的火星；經耳時、就聽到鋒利刀劍相擊的聲音；經鼻時、就見到大鐵籠、滿罩虛空；經身時、就被弓箭弩矢所射擊；經意時就見到熱鐵，從空中如雨不停下來。
第五、觸報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到大峽谷的山，從四面夾來，找不到出路；死者的神識，又見到大鐵城，有火蛇、火狗、火虎、火狼等，追逐罪人、一直追趕他們到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是合觸，見大合山，來夾身體，使骨肉內髒，全部潰爛；另一種是離觸，刀劍觸著身體時，心肝碎裂，拔出刀劍時，痛楚更利害。在交叉業報方面；合觸的身，…
《大佛頂首楞嚴經卷八(優婆塞盧榮章譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…