..续本文上一页觉的佛性；我佛性得到圆满，亦当圆满成就一切生命体的佛性，因他们的佛性，就是我的佛性，故此不能置诸不理，这阶段叫做随顺等观一切生命体迥向。
依真如随缘，即不舍一生命体；依真如不变，就离一切相，不执着生命体；离一切相，固然是无着，即一切法，亦无所著，这阶段叫做真如相迥向。
若是真得到真如，就证得真如一相；既是一相，心、佛、生命体、依报、正报、融成一体；十方世界，同一法界；理事无碍，这阶段叫做无缚解脱迥向。
无着、是真如性德的体，无碍、是真如性德的用，体用俱全，性德才圆满，性德圆成，体用无不周遍，一色一香、无非中道；一尘一滴、皆等真法界；一一无量，法界亦无量，这阶段叫做法界无量迥向。
阿难！这一个好学生，从干慧地开始，至第十迥向，经历了四十一个阶段，就到达四加行位，这阶段要加工进行，才位列世间圣人位置。
第一加行；是以佛心做自己因心，佛即是心；这时心欲死而没有死，佛的果用将发生又未发生，犹如钻木，木中已有暖相，是火出来的先兆，这阶段叫做暖地。
第二加行；又以自己的因心，为佛所依，心即是佛；如脚踏地似依地，又似不依地，心相未全忘是似依地；心相将尽又似不依地，如登高山，身已高入云霄，脚跟仍没有离地，这阶段叫做顶地。
第三加行；以自己心和佛相同，即心即佛，佛心和我的觉心，泯合为因心，在自己心中，常体会到佛的业用；在佛所行处，亦常知道自己的心，得中道理体，但将证未证；心中虽然明白，吐露不出来，如忍辱人，既不能藏在心，又不能讲出口，这阶段叫做忍地。
第四加行；在暖地中、以佛心为己心，是存有己心数量；顶地中、以己心为佛心，是存有佛心数量；忍地中、心佛相同，尚有相同数量；到这时、数量观念消灭，对中道不迷亦不觉；心都不见了、连名字数量都没有，心佛双泯，到了不是心、不是佛的境界，这阶段叫做世第一地。
阿难！这一个好学生，在世第一地时，能办妥许多事情；在破一分无明时，虽然未能成就无上觉道，但是已经知道通达路径。自己心和佛妙觉心融通了，能知十方佛的微妙境界，三世佛所具备的亦具足；在一切生命体本有的，自己已经证明；这阶段叫做欢喜地。
九界生命体的性格，各别不同，在佛性中、是没有不同的；对于这个不同，若未能忘，仍是清凈心的微垢，异即是垢，同亦是垢，同异尽除，这阶段叫做离垢地。
微垢已离，但这一个离的观念，还没有离去；现在把离垢的离，这观念离去，便是净极；净极便明生，于是真觉显露，灵鉴无碍，这阶段叫做发光地。
由净极明生，明极便觉满，觉智满足了，便能窥天鉴地，这阶段叫做焰慧地。
在初地时、自己和佛的觉心相同，在二地时、觉同佛觉，同的观念亦灭，在三地时、净极明生，在四地时、明极觉满，到了现在、前面的同异，了不可得，真俗二智，融合相应，这阶段叫做难胜地。
由明生觉满、超出同异，凡情圣解，到此完全没有了；有为的作用，到此已达到极点，实时契合无为真如；真如清凈妙性，到此清楚显露出来，初次得体验，这阶段叫做现前地。
既经验到亲证真如，同时亦穷尽真如的边际，这阶段叫做远行地。
在真如中、一真凝然，湛寂不动，唯是一真如心，法法都是真，法法都是如，这阶段叫做不动地。
已得真如体，随发真如用，具足四种无碍辩才，担任真现实教育的教师，演说无量句义，没有穷尽的，这阶段叫做善慧地。
以上各地学习的学生，所有的成绩结果，完满后；因为普通科的学习，是直到此地完成的，所以仍叫此他是修习位。这时他的慈心妙智，犹如大云，叆叇密布，覆盖着不生灭的涅槃果海，这阶段叫做法云地。
佛是已经彻底明白宇宙人生的真相，亦体证了不生灭涅槃的极果，只因不放弃帮助生命体没有明白和体证，在生死海中浮沉，所以倒驾慈航，逆涅槃流而出来，重入生死大海；在世人学习方面，是从初发心起，进入干慧地，其中经过五十四个阶段，才达到最后等觉位置，故此是顺行来到的。在佛方面是逆流而出，亦是先到等觉位置的，故此这一位叫做觉际入交，亦叫做等觉菩萨。
由开始的干慧地到等觉位，才得到金刚后心；以前的干慧，不过是金刚初心；等觉后的干慧，才是金刚后心。从干慧起至妙觉，其中的单数位置，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和妙觉，共有七重；复数位置，如十信、十住、十行、十迥向、十地，共有五重；七加五共单复十二重，才得穷尽源流，回归妙觉，始本合一、成就佛果。
在这种种地中，都是以金刚心，用十种譬喻来观察的。如观一切业如幻，观一切法如焰，观一切身如水中月，观妙色如空中花，观妙音如空谷响，观佛国土如海市蜃楼，观佛的教育事业如梦，观佛身躯如影，观佛果报身如镜中像，观佛法身如幻化，一切俱不可取、不可舍、一切都是空的。在观察一切都是空的方法中，运用过去十方佛所使用的，如幻微妙观察方法，清凈练习实践进行，渐次深深证入。阿难！这样的学习进行，都是依照空的、如幻的、和两方面融成一体不二的中观方法，三种方法渐次增进，就能成就五十五位真正的觉道。照我这样的观察方法，才是正确的观察方法；若不是这样进行的，就不是正确的观察方法。
这时文殊师利菩萨、起来敬礼佛说：今次大会的讲话，将来结集成文献的经书，应该叫做甚么名字？我们和未来的人，又要怎样去流通结缘和如说学习？佛说：文殊！这本经书可以叫做十方佛清凈心海中的智慧眼；又可以叫做救护修学人离欲的真因，使阿难和宝吉娣得到觉心，趣入大觉正遍知的法性大海；又可以叫做成佛的正因，是修行证果的了义方法；又可以叫做大方广妙莲花王；又可以叫做菩萨们成就究竟坚固的经书，你们要好好地流通结缘和如说学习的。佛答复了文殊师利菩萨的问题后，在会的阿难和大众，经过上来听到佛详尽的演讲，霎时间明白真现实教育修学的方法，和帮助进入各阶段位置的过程；实时达到万象一心，言思不及的境界，断除了欲界六品微细的烦恼，证入二果声闻的果位。
阿难从座起来，敬礼佛说：你的慈音，把十二类生命体的颠倒妄想，和五十五位微妙觉道的方法，都一点没有保留地，说得明白清楚，开解了我们的俱生无明，使大众今日得到身心愉快，获大利益。佛陀！若是这个妙明真心，本来是清凈的、周遍的、圆满的，那么世间大地上的一草、一木，和有生命体的一鸟、一虫、一鱼，牠们本来具有的真如妙性，亦是十方佛成佛的真体；既是佛的真体，为甚么又有地狱、饿鬼、畜生、人、天和非天等差别呢？这六类的生命体，是本来就有的吗？还是他们从虚妄习气，而致有生死循环呢？如比丘尼宝莲香同学，她接受过菩萨同学的规则，却私行淫欲，又妄说行淫不过是男欢女爱，大家得到精神和肉体的安慰，不是杀害生命，又不是偷盗，有甚么业报呢？她说了这些话后，马上身体被欲火焚烧，烧到全身骨节都断坏了，神识实时堕落到苦处的牢狱去。比丘善星同学，自从接近恶人，退失了四禅境界，便妄说一切法是空的，无因、无果、无佛、无不生灭的涅槃，贪求供养，虚受信施，滥膺恭敬，狂妄演讲，贻误他人，破坏规则，后来结果亦是陷入苦处牢狱去。琉璃王以瞋恨心，诛灭迦毘罗卫国的全体人民，同样身堕苦处。这些苦处牢狱，是不是有固定的地方？还是各有各别的业感，各受不同的果报？希望能给我们说明，好使守规则的人，听到一个决定事理的信息，大家都乐意遵守规则，不会丝毫轻犯。
佛说：阿难！你问得真好，你这一问，可以令许多人，不致堕入不正见里，你听着、我要向你们说。在一切生命体，本来是真，本来是净，只因无端起了妄，就有妄见；有了妄见，就有妄习，有了妄习，就有内分和外分。甚么是内分呢？内分即是生命体身心内的活动，因为一般人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情，这七情都和爱有关连的。七情日积日多，积满了就能够出生爱水，所以一切生命体，心中想吃东西，口中就自然流出口水，心中想念死去的爱人，眼中就自然流泪，心中想到发财，日夜孳孳为利，满面都是光彩，心中想着行淫，男根或女根，就会流出精液。试想润湿的东西，必定不会飞升；相反的，必定会下坠，这就是内分。甚么是外分呢？外分就是生命体，身分以外的事物，人对于胜妙的境界，因为渴仰太甚，就有虚妄的凝想，想完又想，越积越多，就会生起殊胜的气；所以人能坚心守法，守法是可以生起胜气的，故此感觉到一身轻清。有人手在结印，口中不断念着老古梵文、留下来只有音韵而无意义的象形文字，亦能生起胜气；所以举首昂然，顾盼自雄，好像很了不起的样子。有人想要生天，于是日思夜想，梦中就会常梦见在虚空中飞行。有人想念佛国，有的想要往生西方极乐世界移民；所以就会看见佛世界的圣境。有人追随一位有成就的长者，长者教他跳下悬崖，他就不顾身命立即跳下去。想虽然有各种不同，而轻清感受就没有不同的；轻清的必定会升高，升高就会飞动，飞动就不致下沈，那就自然会超越世间，这样就叫做外分。
阿难！一切有情世间，生的来、死的去，相续不断。生的跟着所造善恶业的习气来生，死的跟着善恶业迁变而去，接受不同类的身体。故在临命终时，六识已不运作，而第八识尚未离体，因为身内仍有暖气。若是第八识…
《大佛顶首楞严经卷八(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…