白话佛经
楞严经 优婆塞卢荣章 译
第九卷
阿难！世间所有修心的人，若不修习禅定的，自然是没有智慧；但能守身如玉，不做淫欲的事，亦无淫欲的想念，不生染爱的心，就无须停留欲界；这人临死时，立即就化生到色界的梵众天。
又有修心的人，淫欲的习气己经尽除，离欲的心亦已清净；对于一切规矩，都能不违犯；身心轻安、有梵天的德行，这人由梵众天中，就可以上升到梵辅天去。
又有修心的人，由身守规则、而得到摄心，身心如一、品行圆满，在行、住、坐、卧中，威仪无缺；由生活有规矩，精神集中，意念清楚明白的三个层次成功的；这人能统领梵众，就实时上升到大梵天去。
上面的三种梵天，虽然离开了欲界，但是还有色质，所以叫做色界天。属于初禅天的天人，他们远离四苦、八苦才修成功的，不过亦不是真正的禅定；但心中清净，不被各种漏习倾动，在九地中，叫做离生喜乐地。
梵众天对于规矩己经不犯，梵辅天精神集中，大梵天加上意念清楚明白；做大梵天王，统领梵众。到梵行圆满后，心如止水、静极生光，上升一步，叫做少光天。
由定功渐深，身光和心光，两光相照；照耀照尽，影遍一小千世界，成琉璃色，叫做无量光天。
由吸收光明、保持圆满，用光明做教育用途，故得清净教化天众；因将光音作现实的教育事业，所有光明应用，无有穷尽，叫做光音天。
以上三种天，比初禅高一层，已经证入无觉无观的境界；不过仍是有漏的，因不是依据寂常真心修习，得不到正定；但在清净梵行心中，粗烦恼已伏住，不会再起现行，所以叫做二禅。又以定力功德，发生喜乐，在九地中，叫做定生喜乐地。
二禅的光音天，由光明成就音声，作现实的教育事业，显出妙理。在三禅依此妙理，更加精进，舍去喜心，取得凈乐，恬然安静，近寂灭乐的境界，因初伏意识，不是真的寂灭，这层天叫做少凈天。
少凈天凈境未忘，再进一步定力转深，凈境亦空，以空来引导凈，同于虚空无边际；身心轻安无碍，成寂灭乐，叫做无量凈天。
无量凈天的凈境，只遍身心，现再前进，定力更深；正报的身心，依报的世界，混成一体，得虚寂圆满清净；净德成就，无尽的有漏乐，寄托境界现前，以为是真实安身立命处，因所触处皆成凈乐，叫做遍凈天。
上面三天，渐次得到寂灭，六识已伏，故名具大随顺，身心安稳得无量乐，虽然不是正定，因心内愉快具足，叫做三禅天。这三禅天亦离去二禅的喜，得到妙乐，在九地中，叫做离喜妙乐地。
上面三禅天的妙乐，是苦因已尽，没有苦恼逼迫了；不过乐非常住，一旦福报享尽，快乐同时会消失；故把苦乐心理都舍离，粗重烦恼再无从生，接着便生起清净的福德，因此叫做福生天。
苦乐心理双舍功夫，圆融纯熟，成就清净决心；清净的福没有遮拦，从心所欲、得大自在，叫做福爱天。
由福爱天出，有两条路，若在福爱天的时候，将过去无量凈光中的境界，以四无量心去熏习定境，福德增胜至圆明，远离下地染法时，专修禅境，便向上增进，叫做广果天。因苦乐心理俱舍，所以在九地中，又叫做舍念清净地。
若在福爱天的时候，双厌苦乐，精进修习舍的定境，从不间歇的；将舍的义理研究，到山穷水尽，认为舍定就是涅槃；这样身心都泯灭，形如槁木，心若死灰；意识在舍定中，如冰箱的鱼，不能生起现行；能经过多劫，报身不坏。当舍定力尽，意识又再活动，妄想纷飞，依旧散入各类生命体中，去循环流转的。因为舍定有出有入，即是生灭；以生灭因、是不能得不生灭果的，错认六识是生死根本，所以未能求得识精元明，湛圆的不生灭性；由长期修习舍定才得无想，所以叫做无想天。
在四禅的四种天中，世间一切苦乐都不能倾动，由有所得心修成的，是有为法，因功用纯熟，不加勉强、任运不动罢了，因此叫做四禅天。
阿难！在四禅天中，又有五种天，叫做五不还天的；是声闻乘三果圣人，栖止的地方，他们在欲界的时候，已经尽破人我执的种子，那些与生俱来微细思想的烦恼；他们在欲界中没有苦乐了，故在四禅天中、找个安身的地方，去断尽其余的法执种子、和与生俱来的微细思想烦恼，便体证阿罗汉果，所以又叫做五净居天。
第一、这层天已经是苦乐双亡了，苦乐相反的情绪，永不再交战在内心中，故此清净心无烦热，叫做无烦天。
第二、这层天只有一个舍的念头，没有其它的杂念，对舍念能收能放；研究到这舍念，亦是不可得，故在内心甚么都没有，一些微细的热恼都不存在，叫做无热天。
第三、这层天因为修禅，发生天眼通；澄清朗彻、能见到一大千世界，没有尘象可以阻碍；他内心亦没有沈滞垢念的，叫做善见天。
第四、这层天的天眼、已经是现成的，因兼修静虑，见体已得清净，见用亦已得周遍；如做陶磁的人，用泥做模、烧成磁器。又如铸金器的人，用金造像、铸成了金像。能以定慧力、变现一切境界，叫做善现天。
第五、这层天是色界最高的天，对所有生命体的生机妙理，研究到能从多念回归一念，能以无漏熏习有漏，穷究一切色法；由色性明白空性，色依空现，所以空性即色性的性，由粗至细；身虽尚在，但境界全是空的，尽色界的究竟；进入虚空无边际处，叫做色究竟天。
上面五不还天，是色界中最高最妙的境界，只有四禅天中的四位天主，有一点知道他们的消息，但仍见不到他们的；因为凡圣互异、伏断悬殊，不能知他们的依正二报；例如人间的深山旷野，何尝没有圣人阿罗汉教育的地方，世间的老百姓，又怎能见到他们呢？上来十八种梵天，都是清净独行的，没有伴侣；只有化生的身体，还未能脱掉形骸的牵累，所以叫做色界天。
阿难！从色界再上，是色和空的边际处，有两条路，若在色界天修习舍定时，能发起无漏的人空智，智光圆满，立即就可以超出尘界，断除分段生死，成阿罗汉了。但是亦有人，不因证阿罗汉果为满足的，发心再进一步，学菩萨行、以舍己为人为前提，继续修行的，这便是回心的大阿罗汉。
亦有在色界天修习舍定时，成就了厌弃有色的心态，愿意灭色归空，讨厌色身太多障碍；于是单修习空观，力求消灭身形的障碍，后得到空定的，叫做空无边处天。
又在四空天，是没有业果色的，亦没有身形可说，那时已经厌色归空的，若再进一步，连这个空都厌弃了；只是依着八识，对于七识、仅保留一半。去攀缘八识，这一层天，叫做识无边处天。
因色和空都已经消灭，连一半的七识，亦被高深的定力伏住，不能生起现行。只留下一个八识，八识是没有分别的，这时感觉到十方、都是寂寂冥冥的一片，无路可去，亦不想再求上进；到这阶段时，有人认做冥冥的真理，其实这处的境界，叫做无所有处天。
八识本来是不动的，但在所有的人，不明白是甚么道理；只觉得八识坚固、不可以动摇，于是将灭尽定的力量，深入研讨，勉强要把八识扫除；其实不管圣凡，都不可能把无尽种子的八识扫除，不过在人的是染污种子，在佛的是清净种子；佛以清净种子，现行清净境界，在未来时、不断利益一切生命体；故此八识无须扫除的，但是这层天的天人，强用定力压逼它，使它不起现行，到了这阶段时；八识好像存在又不见它存在，好像灭尽又不是灭尽的；犹如残灯、在半明实不灭的样子，叫做非想非非想处天。
在四空天中，他们所作、不离穷尽心和境，希望能心空境寂；但不明白空理，或执人、或执法，不知道在真现实教育中，早已深入说明心和境本来是空的；岂等你去空掉它，若在五不还天中，把穷空的定力，断除余下的思烦恼，便证入我空，超出三界成阿罗汉。不过这一类，仍是不回心的钝根阿罗汉。若从无想天或广果天中，惟是修习有漏禅定去穷空，不知回头，迷有漏天、错作无为想，不知道三界中，实在没有安身立命的处所；故劫尽时便无所回归寄托，自然落在循环处，散入各种类的生命体中流转。
以上所说的六欲天、四禅天、四空天，除了五不还天，是三果圣人住处外，其余各天都是人们的善业为因，得到善果的酬报，酬报尽了，又依旧循环流转的。所有各天的天王，都是真现实教育中质深的导师，他们在正定中，用游戏神通，寄居各天的王位；济物利生，渐次增进，成就功德，引导天人回归正路的。
又在四空天的天人，身心虽已灭尽，定性现前，在定中随意化依报的境，和正报的身，自在受用，故此有定果色。到四空天以上，无业果色的，叫做无色界。他们仍是不明白本有的妙明真心，从迷积迷、妄上加妄，妄有三界，在三界中，又妄随业力，在不同类的生命体中，数数受生，各随各类，各受各报。
阿难！在三界中、还有四种非天的生命体，他们虽然有天福，但是没有天的德行，品性多瞋多妒，由于出生不同，因此散布不同类别的生命体中。
有从鬼类中来的，但有善心善愿，常常护卫真现实学校，和演讲的地方，或守规矩的人们、或清净的环境、保护自然生态；由有善的业力、舍离鬼类后，以鬼通的力量，到虚空界居住，他们是卵生的，能飞腾虚空，是鬼类中的非天。
有从天类中来的，因过去在欲界和色界天中，梵行有亏、情欲稍重，就会被眨离天类，落在…
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