..续本文上一页非天中去。福报似天、住处亦邻近须弥山；在欲界中、能变现大小不同的身形，是胎生的，情欲和人相似，是人类中的非天。
有从人类中来的，因过去在人类中，有建功立业心，但事业不从心，瞋妒死去；故感受得非天福报，能驱使鬼类、延祸福在人间的，由神通力量，洞彻天类，心中无所畏惧；由妒忌心重，欲夺取天权，时常发动战争；战败隐藏藕丝孔中，是从人间化生天界的，是天界中的非天。
有从畜类中来的，他们福报微薄，是非天中下劣一族；但能思食就得食物，但食得无味的。他们生长在大海底，潜藏在深海中，白天能游行虚空，供天界驱使；晚上又回利水里休息的，是畜类中的非天。
阿难！上面已经说了各种类的生命体，牢狱、鬼类、畜生、非天、人、仙、天界，精细研究他们，都是昏沉的生灭形相，从妄想生、随业受报；从妙明真心来看，如空中花，没有着落处，只是虚妄的名相罢了。这些生命体，都是不明白真心，枉受循环流转，纵经无量时光，仍然是不得到真心的清净受用，都是随顺贪、瞋、痴心，杀、盗、淫业，才有三种恶报。如果没有三种恶业，即上生天界，有的便生三种恶类；一升一沉，便生死循环，这些生死病根，只有定药才能医治。若识得如幻方法的，从耳根下手修习，到常寂光明的境界现前，有无三毒两种都没有，连这个没有都没有了；那时尚且没有三毒的名字，那里会有业呢？若人们不断三业，各造各业；聚合便成共业，成了共业，就有众人相同或不同的地方，天堂和牢狱，亦有一定的处所了。推考最初的远因，只由一念妄动生起，但妄又从何处来呢？妄是没有来处的，妄本来没有实体，没有依止的地方，这样怎可以去穷究它。你们生在末法时代中，务须以慈爱心，勉励和安慰学习真现实教育的同学，必须不造三恶业，若不是的话，就算有些会玩弄神通的，亦不过是世间有为的功用；在有漏种子没有消灭，一定走错路的，我说这些人是真的可怜悯，这是自作自受，和本觉妙明真心无关，和我一样说的，就是正说，相反的就是不正说。
这时佛解答完阿难的疑问，将要结束演说的大会，但仍有要讲的话、需要再说清楚，他在座位上靠着几子，换了一个坐姿，对阿难和大众说：你们中初、二、三果的同学，声闻众、缘觉众、和今日发心回小向大，进入无上大觉道的人们。上来我已经把真现实学习的方法，跟各位讲过了，但仍恐怕你们在初练习禅定时，引起微细绵密观察中，又有许多微细锁碎的事；如果出现了，不立即洗刷干净它，这些妄想就会生出不正见；世人说是魔境、或自己的五阴魔、或天魔、或鬼神魔、或魑魅魔等，如果心中胡涂，不能集中了解它，就不能辨识，便将假作真，认贼作子一样，又不肯问老师，或和同学研讨，以得少为足；如四禅的无闻比丘，修习无想定，不广学多闻，报得四禅后；以为证阿罗汉果，到天报尽时，想心又生起，反毁谤我，妄说阿罗汉不受后有的事实，结果自己闯进牢狱去。你们要留心听，我再仔细分别解说。实时阿难和在会大众，都静心细听。
佛继续说：你们应当知道，这个由惑、业、苦成就的有漏世界，其中的十二类生命体，本有的妙明、圆满、周遍的真心，是和十方佛同一心体的，无二无别的；你们错在从无始来，被妄想蒙住真理，产生无明爱染心，生起见分，有见分就见到虚空，有虚空就见色相，有色明就有世界，现在的十方世界，是有漏世界；是迷真起妄，由妄想安立的。故此十方虚空，在你们心里，犹如一片浮云，点在虚空一样；何况十方世界，本来是藏在虚空中的。可见这个世界，小得像一点微尘一样。在你们中，如有一人发挥出本有的真心，十方虚空便冰消瓦解；虚空中所有的国土，亦会破裂的。你们练习禅修时，四威仪都集中在定里，一念不生。这样便和十方菩萨、大阿罗汉们的心打成一片，澄湛虚灵，一切天界鬼类的住处，忽然无故地崩塌了；如天翻地覆、山崩海啸一样，水、陆、空中，居住的生命体，像遇上大灾难来临，怆惶惊怖；只有人仍在迷糊中，以为是自然界偶然失度罢了。其它各界已得到神通的，是留恋这烦恼世界的，怎能放过你呢？自然会一起来干扰你，不过他们都是在尘劳内，力量不大；你在正定中，有如风中吹光、用刀断水，两不相触的；你好比沸水，他们像冰雪，热力一烫，冰雪便消融，所有的神力没有多大作用的。我要说清楚，成就他们破坏力量的，不是他们，而是你心中五阴的主人，就是你自己。你若是胡涂，他们才有机会；故此每人在学习期中，时刻要提高警觉，障碍的力量不管多大，都麻烦不到你的。如果你的阴境消灭了，就证入大光明境界，障碍你的力量，只是幽暗气质结成的幻影，怎能接近光明，来干扰你的禅修？假如你迷糊的话、被五阴迷盖了，就前功尽费；如宝吉娣的催眠术，便几乎使你阿难破戒，好在你的心还清清楚楚，不是的话，就会呼天不应、唤地无门，那时就无能为力了。
你们要很清楚的，在实习的时刻，是要忘掉一切六尘的境象，其余的念头，自然亦会消灭的，本来的根性随即显现；在任何时处，内心是精而不杂，明而不昧，寂寂惺惺，动静外境不能移，识起亦不忘的。这是忆忘如一的情况，如镜中的影像离去，镜体是不变的；这亦是正定现前，但定力未深，如人在暗处，虽有妙凈明心，但被色阴覆盖，所见的仍是幽暗，没有光明，这叫做色阴区局的景象。如果定力高深，发挥出本有的光明，就能彻见内外，十方处所洞达无碍，再没有幽暗景象；这时叫做色阴尽，就能出离劫浊，回观过去在幽暗时、空见不分，现在色空已亡，由此知道，色阴原来是坚固的妄想。它出现时、约有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，连自己的身体亦忘记；这时内外的四大，不相交织，内外虚融，身和境像影一般，能在瞬息间豁然开朗，这是精明发泄在根尘境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
二、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时观力有功，能见身体光明内彻，在瞬息间，从身体内拈出长短不一的蛔虫；拈出后，这是精明发泄在五脏四肢间境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
三、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时功力深入，内身和外境，彼此虚融；除了身体依然故我外，所有精神、意志、魂魄，都能互相涉入的，忽然在空中听到演说声，或同时听到十方世界、演说深密义理声，这是精心到极，以致精神离开本位，和魂魄递相离合影响出现的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
四、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时心水澄清，显露得皎然通彻，内心的光辉，照见十方世界同一紫金色，一切有情识的生命体，在瞬息间变化成佛，亦见到十方佛无量国土的依正庄严，和从前听闻后留下来的印象，都一齐出现了，这是精研发明的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
五、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时绵密观察不停，抑止自心不动，使定慧力均等，互不超越。忽然见到十方虚空，尽成千色，不相妨碍，各各纯现，并无混杂的，这是抑制过分的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
六、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时澄静自心，心光凝然，不被心或境所动乱；忽然在半夜里，黑暗的室内，能见到所有一切物品，和白天所见的完全一样；但室内的黑暗仍然存在，这是心光细密，见到澄清、和洞彻幽暗的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
七、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时反闻的功夫，再进一步，觉得内身心，外世界，没有一样不是虚融的，不知道自己有身，身体的四肢，同外面的草木一样；有知觉等于没有知觉，虽被火烧、烧不着他，虽被刀削、如同削木，这是色尘消散，四大解体的先兆，因专心反闻，心力纯一，故得忘身的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
八、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时已能成就清净心，清净到极点，所见的山河大地，和十方世界，尽成佛国土，光明遍满，亦见到十方无量佛，遍满虚空界；下见牢狱、上见天堂，并无障碍；这是平常欣凈厌秽，观想十方凈土，凝想日深，熏成种子；如今在禅定中，被心光逼现出来，这是化成的，但亦不是虚幻的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
九、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，追求深远境界，忽然在深夜中，在黑暗的处所；能看见隔远地方的市、井、街、巷，又见到认识的亲友，和听到他们说话的声音，这是禅定力迫心，迫到极处，致心光飞出的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
十、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，研究到精极处，自心…
《大佛顶首楞严经卷九(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…