..续本文上一页和圣心，接近融通吻合，这是色阴快破的境界；忽然看见善知识，形貌和身体，在转眼间发生各种变化，或作佛身、菩萨身、天界身、人身等，这是自己不正见认识的暗示，藏在内心深处，今在禅定中显现出来，或无端能演讲，通达妙义等境界；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
以上十种修学禅定发生的情况，在色阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，使他们能完成学业。
阿难！上来说修学禅定的人，对空和如幻两种方法，在实习的时刻，透过了色阴，便远离幽暗，遍见光明；这时已亲证自己的妙觉明心，等同佛心，犹如见到镜中显现的影像，如今色阴已破除，虽然是有所得似的，但未能显示出它的大用；因为正被受阴覆盖着，如人侧睡同一姿式过长时间，半边身被压得麻木、不能移动，知觉并没有不清楚，但不能操纵它，这叫做受阴区局的景象。等到被压的半边身，内循环完全正常；身体才恢复运作自由，受阴破后亦是一样，那时是心能离身，这个心叫做意生身；从外返观能见到身体，这时心如飞鸟，来去自由，不被身体牵制的。这叫做受阴尽；立即超出见浊，观察受阴的生因，原来是虚明的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到十方尽是光明，心发光辉、和佛心相应；因为压制妄心，压得太过，竟致生出无限悲观，甚至见到一只蚊虫，犹如见到婴儿相似；心中就生起怜爱，自然流泪。这是把有功用的心，压制过分了，成爱见悲；若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就落在悲观的圈套中；见人就悲啼哀泣，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
二、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到十方尽是光明，和佛心相应；过去曾听闻说、心即是佛的一句话，从未体验到；现在色阴除了，这句话亲自感受到；因感激情绪过分，发起无比勇气，大有见贤思齐，要和佛把手同行。以为在一念间，就可以顿超三大劫的时间。这不错是有功用心，但快得太过了，是不合理的修证境界。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会骄慢起来；甚至目中无人，夸张乱语，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
三、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，便向前猛进：但没有新的发现，向后一退！已失掉了旧的故居，若能定慧均等，才可以无失的。目前定多慧少，智力衰微，在这进退两难中，没有新证。心境如久旱等待下雨一样，在一切时刻沉静自心，亿念不敢散乱，以为这样持续下去；必有新发现的，这样作为精进另一方法。不知道自己慧少定多，若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作是前后际断中，亦不立是已得圣人实证境界，如认真的话，就会沉忆下去；终日在不进不退心态中，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
四、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，在慧多定少的时候，这过失在慧力过分，偏于猛利一方面，常将心佛无二的观念放在心头，以为是尊重己灵，又认为自己是天真佛，不假再去修学了；其实他用心偏僻，得少为足，定力微弱，太过自信。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会下劣地知足起来；甚至目中无人，说自己已经成佛，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
五、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，但没有新的发现，旧的又成过去了；瞻视前后、进退两难，无法用功，心生恐怖，忽然生起无边忧虑，坐立不安、饮食亦不快乐；像坐在铁床上，又像热锅上的蚂蚁，不愿再活下去了。求人结束他的生命，希望能得早日解脱。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要把早死，当作圣人实证的解脱境界，如认真的话，就会长期忧虑下去；甚至自己伤害自己，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
六、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，忽然看见十方没有障碍，放大光明；自己亦心地虚明，见到自己的真心、如镜中像。在清净中一尘不染，心安体逸，于是心生无限欢喜，无法抑制了。这是定心成就，发出轻安，使身心愉快，没有说话可以表达出来的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会发狂喜乐起来；甚至恣情纵意，见人就笑，自歌自舞，说自己已经解脱，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
七、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到光明，常常现前，以为诸妄已尽，众善圆彰；由此感到非常满足，无缘无故生起大骄慢来；即慢、大我慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢、不正见慢七种，同时发作出来，以为自己真了不起。因为没有智慧，不能克制；眼中上不敬佛，何况菩萨和声闻等。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，自认是佛，大我慢成；便会常对人说：甚么是佛？干屎橛，甚么是法？抹脓纸；我们的身体才是真常，才是真佛，你们不好好地去恭敬自己，不是颠倒是甚么？信他说话的人，随即生起不正见，改变自己过去的信仰，拾他牙遗胡言乱说；他自己长此下去，亦变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
八、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到光明，常常现前，明白了心即是佛的原理，一切没有不随心顺意的；心中忽然生起无量愉快，认为自己成圣人了，所以得大自在，以后不用再精进学习。这是因为明理后，所得的智慧，舍离粗重烦恼，证入清净轻安的境界。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会生起好轻清的心态，自满自足，不求进取，不亲近善知识，未得谓得，未证谓证，这变成一反常态，不能再增进，反从此坠落的。
九、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，忽然看见十方无碍，心中生起空凈的念头，以为一灭永灭；于是拨无因果，偏堕空的一面去。这个断灭空的见解现前，心中长存断灭的想念，是定心沉空滞寂境界，没有智慧明白、现前的断灭空是不究竟的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会教人不用守规则，说约束身体是没有好处的；只要明白是空，就足够了，一切场所都是解脱的地方，贪、瞋、痴、慢，就是第一义；或在他人前不守规矩，熏染日深，更诳惑他人同犯，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
十、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，心境是虚灵明凈，于是耽着这个境界，好像刻骨铭心一样，不能放舍。在禅定中爱着这种快乐，不觉成狂；因爱生起贪欲，这是因定境安乐顺适，缺少慧力来保持定力平衡，变成爱欲的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会指导其它同学、和校外学习的人们，说爱欲是最究竟解脱的方法；特别在末法时期，这些人是最多，他们自己固然抵触社会道德；被拘押入狱去的，同时又变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
以上十种修学禅定发生的情况，在受阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，使他们能完成学业。
阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了受阴，虽然未得漏尽，真心已经能够离开身体，如鸟出笼，可以来去自由，和漏尽通胜用相似；从此以后，这人如一直上进，经过干慧地、和五十五位、至妙觉六十个阶位，成就意生身，随意往来没有障碍的。因为明白了心佛同体，目前仍未能亲证，但表现的亦不致错误；如人熟睡时，虽然是在昏迷中，自言自语，但所说的事有条理，使人听了都能明白。这个阶段，叫做想阴区局的景象。是受阴除后，想阴未破的时候，如把胡思乱想的想念，消除凈尽，真心的光明显现，每一类生命体生从何来，死后何往，都能明白清楚，这时叫做想阴尽；立即超出烦恼浊，观察想阴的生因，原来是融通的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心爱圆通妙定，能锐志精思，因此贪求变化，想用各种善巧方便教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，胡乱演说相似的教育方法；特前来找他，演说时极尽善巧，方便玩弄神通，能在短时间内，变作不同的形体；如比丘身、天王身、妇女身、比丘尼身，在暗室内身有光明，投修…
《大佛顶首楞严经卷九(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…