白话佛经

　　楞严经 优婆塞卢荣章 译

　　第十卷

　　 阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了想阴，动念已尽、浮想亦除，和平常人饱睡醒来，梦想全消，与平常心一样。心中灵明虚静，犹如晴空万里，充溢了自己的心地。从此以后，这人看见世间的山河大地，好像在镜中看花，来去都没有痕迹，不过是物来照物，物去不随。只余下第八识的真体，一切生灭根本的元由；和八识含藏七识的微细种子，都是生灭的根源，从此披发显露，见到十二类生命体的生灭情形，仍未能完全通达他们受命原因；但在众同分的基因中，犹如阳焰浮荡幽隐，波动不断，这是生命体浮根四尘，究竟转变的枢纽。这个阶段，叫做行阴区局的景象。是想阴除后，识阴未破的时候，如把这个浮荡幽隐、波动不断的七识枢纽，转入本源澄清时，习气一时凈尽，有如波澜变成止水，澄湛的细浪全消，这时叫做行阴尽；立即超出异生浊，观察行阴的生因，原来是幽深隐微的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：

　　 一、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研寻各类生命体的生灭根本，一一穷究它是怎样显露出来的，这仍在行阴境界中。在观察幽隐轻清中，得见各类生命体的微细动相；如果看到同分的生基，不起妄计，便可以打破行阴。不过他见到圆遍的生元时，便妄计是根本的生灭，因此陷入两种无因理论中。第一、是根本无因；这人想阴已除，行阴生灭机能显露，眼根清净所具有的八百功德，能见八万劫内，生命体业行循环情况。在八万劫外，便无所知了；于是认为十方的生命体，在这时期中是无因自有，结果亡失正见，不知道有正觉真心。第二、结果无因；这人既认为十方的生命体无因自有，故此亦认为无因是生命体的根本，见到的是人生人、鸟生鸟、乌鸦是黑色、鹄鸟是白色，白的不是洗白，黑的不是染黑，人和天人都是竖立的，畜生都是横行的；完全是自然没有原因，八万劫内从没有改变过，于是认为十方的生命体，在这时期中，是在同类中循环不息。他们从没有由觉性生起，又怎会有成正觉的事呢？因是没有，结果自然是断灭。于是亡失正见，不知道有正觉真心了，这便是两种无因理论。

　　 二、修学禅定的人，想阴除掉了、明白究竟空的正知见，不会受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，圆通便得发明；修习正定，精心研究生命体的根本，这时仍在行阴境界中。在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常、见它周遍叫做圆、以为这就是生命体的根元，因此妄生计度，便陷入四种遍常理论中。第一、由修观时，穷究行阴中的心和境，能知二万劫前，两者都是无因自有，所有生死皆是循环不断，没有散失；于是计心和境的性，是遍常的。第二、由修观时，穷究四大地、水、火、风的坚、湿、暖、动四种性，是经常存在；不清楚是唯识变现，当体是空的。但在观行中能知四万劫内，十方生命体的生灭；本体是周遍和恒常不变，没有散失，于是计四大性是周遍和恒常的。第三、由修观时，穷究六根中所具有的六识、恒审思量的七识、八识执持的根身、和器界种子等，都是恒常不变的；八万劫内十方生命体，生死辗转循环，亦是一样没有散失，不知道这是行阴相续相，故此计是周遍和恒常的。第四、这人想阴除掉了，从前所有的生灭根元，没有流动相、静相、和运转相；以为生灭心亦灭尽了，在理论上自然成为不生灭的境界；不明白七识中的我执种子，正在很微细不绝流注中，不是真的不生不灭，只是因心理计度，认为是周遍和恒常吧！上面四种见解，都是以为自己不是还在行阴境界中；竟认为是周遍和恒常的，故亡失正知正见，不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的圆常理论去。

　　 三、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在此中是有自他彼此不同的；因此妄生计度，便陷入一部分是常，一部分是无常的四种颠倒理论中。第一、因把行阴当作妙明真心，满遍十方世界，澄湛如止水，就是究竟的神我。由定力能见八万劫内一切事，以外就不知；故此建立冥谛，从冥谛生觉大，从觉大生我心，从我心生色、声、香、味、触五微；从五微生地、水、火、风、空五大；从五大生十一根，最后就是神我。冥谛是能生，二十三法为所生；神我能受用，二十三法是所受用；神我遍满十方，无生无灭叫做常。其它一切生命体，在我心中自生自灭，叫做无常。第二、这人在前观察自心知道是常，观察其它生命体，亦知是无常；现在观察十方世界国土，成坏不一样，劫坏尽空，便认是究竟无常种性。见劫不坏处，说是究竟的真常种性。第三、这人有时不观察自心，因想阴除掉，正在行阴阶段，它就是七识的种子行相，细不能见、阴幽微密，犹如微尘。于是怀疑是微细的我，能随我流转十方，但性质并没有改移；又能令此身实时生灭，于是认不变的心性叫做常性。其它一切生死的身，从我心中流出叫做无常性。向自己身心穷究，一方面是常，一方面是无常。第四、这人又观察行阴正在迁流中，相续不断迁流不息，便认它是常性；在前色受想三阴，已灭尽没有；它们是无常性。以上四种妄计，所执各有不同；实在不出一分是常，一分是无常，落在颠倒知见的。不知道有正觉真心，这样便落在四种不正见的一分常，一分无常中去。

　　 四、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，于是有四种不同的看法；有在时间立场的，有在见闻立场的，有在自他立场的，有在生灭立场的，结果便陷入四种边见中；就是有边即是无边，无边即是无常的理论里。第一、由误会行阴是一切生命体的根本，因此见到所有的迁流业用，循环不息，以为过去心已灭，未来心未生，叫做有边。现在心的相续处，并没有间断，叫做无边。是站在三方面立场，妄计有边无边。第二、由自己的定力，能见八万劫的事；因看不见劫前有生命体，只是寂寂无见无闻，以为没有生命体的地方，叫做无边。在生了又灭，灭了又生，生灭相续不断的，叫做有边。这是站在见闻立场，妄计有边无边。第三、由个人观察自己的行阴，执着只有这个就是真我；现在能够周遍了知，在一切法中得到无边性。其它一切生命体，虽然出现在我所知中，但我是不能知他们的觉知性；以为他们得不到无边性，只可以叫做有边性，这是站在自他的立场，妄计有边和无边。第四、这人想阴除掉了，见行阴迁流不断，以定力穷究，希望能灭除行阴；在定中的时候，觉得行阴已灭，出定后觉得行阴又生。这是因定力不足，如果充足的话，行阴会灭除的；化作澄湛的止水，现在他所见的，是用妄心测度，便说所有生命体的身中，都是半生半灭；生命体是这样，世界中任何事物，亦是一半有边一半无边，因为生时觉得有边，灭时觉得无边，这是站在生灭的立场妄计有边和无边。由上面四种妄计有边无边，不知道有正觉真心，这样便落在四种、不正见的有边和无边理论中去。

　　 五、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的根本，在所知所见中，不能明了抉择，便会便陷入四种颠倒遍计、不死矫乱的理论中；第一、这个人观察行阴变化的根元，见到迁流转变处，叫它做变；见到前后相续处，叫它做常；见到八万劫内有生命体生，叫它做生；见到八万劫外没有生命体生了，叫它做灭；见前的行阴灭，后的行阴未生，中间相续的一段识，因为不知道是识阴，叫它做增；又在同一情形中，前后际断中的一点，叫它做减；见到各生命体生处，将生作有，叫它做有；见到各生命体没有了，叫它做无；他从不同角度观察行阴，用心是各别不同，但未得正知正见；如果有人问他方法时，他答的是亦变、亦常、亦生、亦灭、亦增、亦减、亦有、亦无，自语相违，前后矫乱，满口矛盾，令人不知他在说甚么的。第二、这个人观察行阴的心境，见到甚么都没有，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个无字，除这无字外，更不说话。第三、这个人观察行阴的心境，见到处处都好像是有的，以为自己所证的就是这样；所以有人来问他方法，只答一个有字，除这有字外，更不说话。第四、这个人观察行阴的心境，见到有、见到无，见念念生、亦见到念念灭，当时的心境，犹如一树生开两棵，使他混淆不清；有人来问他方法，便答亦有即是亦无，亦无即是亦有；前后的说话矫揉乱说，难使人明白的。由上这些妄计，矫词乱语、虚妄不实；不知道有正觉真心，这样便落在不正见的四种矫乱说话，周遍计度虚妄理论中去。

　　 六、修学禅定的人，想阴除掉了、坚持正心不退，凝然不动，不会再受不正思维惑乱，天王们亦无从再考验了，这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本，在观察行阴幽隐轻清中，见它不断叫做常，见它波动叫做扰；以为这是一切生命体的生灭根本，在行阴相续无尽，迁流不息中，认作是一切动的根元，将来亦能再生动的。由此类推色阴、受阴、想阴，它们现在虽灭，将来亦必生，和行阴一样；这个人由此便误认死后，还有前三阴的心相生起，更发生颠倒的见解。或有人…

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