白話佛經

　　楞嚴經 優婆塞盧榮章 譯

　　第十卷

　　 阿難！上來說修學禅定的人，在實習的時刻，破除了想陰，動念已盡、浮想亦除，和平常人飽睡醒來，夢想全消，與平常心一樣。心中靈明虛靜，猶如晴空萬裏，充溢了自己的心地。從此以後，這人看見世間的山河大地，好像在鏡中看花，來去都沒有痕迹，不過是物來照物，物去不隨。只余下第八識的真體，一切生滅根本的元由；和八識含藏七識的微細種子，都是生滅的根源，從此披發顯露，見到十二類生命體的生滅情形，仍未能完全通達他們受命原因；但在衆同分的基因中，猶如陽焰浮蕩幽隱，波動不斷，這是生命體浮根四塵，究竟轉變的樞紐。這個階段，叫做行陰區局的景象。是想陰除後，識陰未破的時候，如把這個浮蕩幽隱、波動不斷的七識樞紐，轉入本源澄清時，習氣一時凈盡，有如波瀾變成止水，澄湛的細浪全消，這時叫做行陰盡；立即超出異生濁，觀察行陰的生因，原來是幽深隱微的妄想。它出現時、亦有十種不同的情況：

　　 一、修學禅定的人，想陰除掉了、明白究竟空的正知見，不會受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，圓通便得發明；修習正定，精心研尋各類生命體的生滅根本，一一窮究它是怎樣顯露出來的，這仍在行陰境界中。在觀察幽隱輕清中，得見各類生命體的微細動相；如果看到同分的生基，不起妄計，便可以打破行陰。不過他見到圓遍的生元時，便妄計是根本的生滅，因此陷入兩種無因理論中。第一、是根本無因；這人想陰已除，行陰生滅機能顯露，眼根清淨所具有的八百功德，能見八萬劫內，生命體業行循環情況。在八萬劫外，便無所知了；于是認爲十方的生命體，在這時期中是無因自有，結果亡失正見，不知道有正覺真心。第二、結果無因；這人既認爲十方的生命體無因自有，故此亦認爲無因是生命體的根本，見到的是人生人、鳥生鳥、烏鴉是黑色、鹄鳥是白色，白的不是洗白，黑的不是染黑，人和天人都是豎立的，畜生都是橫行的；完全是自然沒有原因，八萬劫內從沒有改變過，于是認爲十方的生命體，在這時期中，是在同類中循環不息。他們從沒有由覺性生起，又怎會有成正覺的事呢？因是沒有，結果自然是斷滅。于是亡失正見，不知道有正覺真心了，這便是兩種無因理論。

　　 二、修學禅定的人，想陰除掉了、明白究竟空的正知見，不會受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，圓通便得發明；修習正定，精心研究生命體的根本，這時仍在行陰境界中。在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常、見它周遍叫做圓、以爲這就是生命體的根元，因此妄生計度，便陷入四種遍常理論中。第一、由修觀時，窮究行陰中的心和境，能知二萬劫前，兩者都是無因自有，所有生死皆是循環不斷，沒有散失；于是計心和境的性，是遍常的。第二、由修觀時，窮究四大地、水、火、風的堅、濕、暖、動四種性，是經常存在；不清楚是唯識變現，當體是空的。但在觀行中能知四萬劫內，十方生命體的生滅；本體是周遍和恒常不變，沒有散失，于是計四大性是周遍和恒常的。第叁、由修觀時，窮究六根中所具有的六識、恒審思量的七識、八識執持的根身、和器界種子等，都是恒常不變的；八萬劫內十方生命體，生死輾轉循環，亦是一樣沒有散失，不知道這是行陰相續相，故此計是周遍和恒常的。第四、這人想陰除掉了，從前所有的生滅根元，沒有流動相、靜相、和運轉相；以爲生滅心亦滅盡了，在理論上自然成爲不生滅的境界；不明白七識中的我執種子，正在很微細不絕流注中，不是真的不生不滅，只是因心理計度，認爲是周遍和恒常吧！上面四種見解，都是以爲自己不是還在行陰境界中；竟認爲是周遍和恒常的，故亡失正知正見，不知道有正覺真心，這樣便落在四種不正見的圓常理論去。

　　 叁、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的根本，在此中是有自他彼此不同的；因此妄生計度，便陷入一部分是常，一部分是無常的四種顛倒理論中。第一、因把行陰當作妙明真心，滿遍十方世界，澄湛如止水，就是究竟的神我。由定力能見八萬劫內一切事，以外就不知；故此建立冥谛，從冥谛生覺大，從覺大生我心，從我心生色、聲、香、味、觸五微；從五微生地、水、火、風、空五大；從五大生十一根，最後就是神我。冥谛是能生，二十叁法爲所生；神我能受用，二十叁法是所受用；神我遍滿十方，無生無滅叫做常。其它一切生命體，在我心中自生自滅，叫做無常。第二、這人在前觀察自心知道是常，觀察其它生命體，亦知是無常；現在觀察十方世界國土，成壞不一樣，劫壞盡空，便認是究竟無常種性。見劫不壞處，說是究竟的真常種性。第叁、這人有時不觀察自心，因想陰除掉，正在行陰階段，它就是七識的種子行相，細不能見、陰幽微密，猶如微塵。于是懷疑是微細的我，能隨我流轉十方，但性質並沒有改移；又能令此身實時生滅，于是認不變的心性叫做常性。其它一切生死的身，從我心中流出叫做無常性。向自己身心窮究，一方面是常，一方面是無常。第四、這人又觀察行陰正在遷流中，相續不斷遷流不息，便認它是常性；在前色受想叁陰，已滅盡沒有；它們是無常性。以上四種妄計，所執各有不同；實在不出一分是常，一分是無常，落在顛倒知見的。不知道有正覺真心，這樣便落在四種不正見的一分常，一分無常中去。

　　 四、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的根本，于是有四種不同的看法；有在時間立場的，有在見聞立場的，有在自他立場的，有在生滅立場的，結果便陷入四種邊見中；就是有邊即是無邊，無邊即是無常的理論裏。第一、由誤會行陰是一切生命體的根本，因此見到所有的遷流業用，循環不息，以爲過去心已滅，未來心未生，叫做有邊。現在心的相續處，並沒有間斷，叫做無邊。是站在叁方面立場，妄計有邊無邊。第二、由自己的定力，能見八萬劫的事；因看不見劫前有生命體，只是寂寂無見無聞，以爲沒有生命體的地方，叫做無邊。在生了又滅，滅了又生，生滅相續不斷的，叫做有邊。這是站在見聞立場，妄計有邊無邊。第叁、由個人觀察自己的行陰，執著只有這個就是真我；現在能夠周遍了知，在一切法中得到無邊性。其它一切生命體，雖然出現在我所知中，但我是不能知他們的覺知性；以爲他們得不到無邊性，只可以叫做有邊性，這是站在自他的立場，妄計有邊和無邊。第四、這人想陰除掉了，見行陰遷流不斷，以定力窮究，希望能滅除行陰；在定中的時候，覺得行陰已滅，出定後覺得行陰又生。這是因定力不足，如果充足的話，行陰會滅除的；化作澄湛的止水，現在他所見的，是用妄心測度，便說所有生命體的身中，都是半生半滅；生命體是這樣，世界中任何事物，亦是一半有邊一半無邊，因爲生時覺得有邊，滅時覺得無邊，這是站在生滅的立場妄計有邊和無邊。由上面四種妄計有邊無邊，不知道有正覺真心，這樣便落在四種、不正見的有邊和無邊理論中去。

　　 五、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的根本，在所知所見中，不能明了抉擇，便會便陷入四種顛倒遍計、不死矯亂的理論中；第一、這個人觀察行陰變化的根元，見到遷流轉變處，叫它做變；見到前後相續處，叫它做常；見到八萬劫內有生命體生，叫它做生；見到八萬劫外沒有生命體生了，叫它做滅；見前的行陰滅，後的行陰未生，中間相續的一段識，因爲不知道是識陰，叫它做增；又在同一情形中，前後際斷中的一點，叫它做減；見到各生命體生處，將生作有，叫它做有；見到各生命體沒有了，叫它做無；他從不同角度觀察行陰，用心是各別不同，但未得正知正見；如果有人問他方法時，他答的是亦變、亦常、亦生、亦滅、亦增、亦減、亦有、亦無，自語相違，前後矯亂，滿口矛盾，令人不知他在說甚麼的。第二、這個人觀察行陰的心境，見到甚麼都沒有，以爲自己所證的就是這樣；所以有人來問他方法，只答一個無字，除這無字外，更不說話。第叁、這個人觀察行陰的心境，見到處處都好像是有的，以爲自己所證的就是這樣；所以有人來問他方法，只答一個有字，除這有字外，更不說話。第四、這個人觀察行陰的心境，見到有、見到無，見念念生、亦見到念念滅，當時的心境，猶如一樹生開兩棵，使他混淆不清；有人來問他方法，便答亦有即是亦無，亦無即是亦有；前後的說話矯揉亂說，難使人明白的。由上這些妄計，矯詞亂語、虛妄不實；不知道有正覺真心，這樣便落在不正見的四種矯亂說話，周遍計度虛妄理論中去。

　　 六、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的生滅根本，在行陰相續無盡，遷流不息中，認作是一切動的根元，將來亦能再生動的。由此類推色陰、受陰、想陰，它們現在雖滅，將來亦必生，和行陰一樣；這個人由此便誤認死後，還有前叁陰的心相生起，更發生顛倒的見解。或有人…

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