..續本文上一頁固執自己身體，以爲四大的色是我身體，說這就是色即是我；或有人見我性圓融，能周遍含容十方國土，便說我有色，我大色小、色在我中；或有人認爲眼前所緣的色，皆隨我回環運用，便說色屬于我，因外色是我的原故；或有人認爲我在行陰中，我隨行陰遷流和相續的，故此我在色中，色大我小。這四種人都同認爲身體雖死，我仍存在，色陰是這樣，其它叁陰亦是一樣，是無盡的，因爲同是有相；其它一切萬法亦一樣，煩惱的染法，覺悟的淨法，亦是一樣；煩惱就是煩惱，覺悟就是覺悟，決定沒有更改。由此真妄兩性並行不悖，不相抵觸的。上面的執著計度，認定死後還有四種陰相，不知道有正覺真心。這樣便落在不正見的六種主張中，執著在五陰身中，死後仍存在的，便自心發生顛倒。
七、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的根本，回觀前叁陰已滅，以爲將來這行陰亦必定消滅的。這人由此便深信，死後甚麼都是沒有的理論去；從他的斷滅見解中，發生顛倒。或因見四大的色身滅了，身軀無處依附；或因見得意識的想陰滅了，意識心又無處系屬；或因見得受陰滅了，色陰的色和想陰的心，便沒有連綴；色受想叁陰現在既然沒有，縱有行陰在，也是沒有知覺能力，和草木不是一樣？目前在定中，雖然仍是生存，但色、受、想、行四陰已無相可得，死了以後還有甚麼相存在？因過去的已滅，比知現在的必滅，未來的亦滅；那麼死後一定是無相可得，同樣去循環推究，每一陰的生前死後都是無相；所以色、受、想、行四陰的生前死後，合共有八種無相。四陰空了，便沒有修學的因；死後一切都無，又何來學習的結果；那麼甚麼不生滅涅槃的因果，甚麼世間法出世間法，一切皆空，但有名字，都是沒有事實，究竟回歸到寂滅去。由于妄計死後便是無，不知道有正覺真心。這樣便落在不正見的主張中，在自心中發生顛倒。
八、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的根本，這時行陰未破，前叁陰已滅，對未滅的行陰計爲實有；已經滅的便計是沒有，用無破有，自體相破，這人死後便是在亦有體相亦無體相中﹔因此發生顛倒見解，他用色、受、想叁陰，已經沒有的體相來看行陰，見不到行陰的體相，又用行陰遷流，來看前叁陰，見前叁陰又不是沒有體相的，這樣循環觀察；由前看後、由後看前，窮盡四陰的界限，便演變成非有四陰，非無四陰的八種俱非。隨便舉出一陰所緣境界，都說死後亦有體相、亦無體相，由此推到宇宙萬法，都是遷變淆訛的，有亦不是、無亦不是，心中就是這樣顛倒胡塗。有人問他方法，只答非有非無。這是真是假，絕對沒有把握，由此妄計，在死後便是前路茫茫，沒有交代了，不知道有正覺真心。這樣便落在五陰非有非無的主張中，在自心中發生顛倒。
九、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的根本，這時如見得行陰的後念，念念都滅時，生起妄計，便會誤認七處斷滅的理論中去：
一是四大部洲的人類生命體，身死後即歸于斷滅。
二是欲界天，六種天人的生命體，身死後即歸于斷滅。
叁是初禅天，天人的生命體，離欲以後，身即歸于斷滅。
四是二禅天，天人的生命體，苦盡以後，身即歸于斷滅。
五是叁禅天，天人的生命的，樂盡以後，身即歸于斷滅。
六是四禅天，天人的生命體，舍念盡以後，身即歸于斷滅。
七是四空天，天人舍去色的質礙，以後即歸于斷滅。
如上循環觀察，在七處中，結果都是斷滅的，不知道有正覺真心。便落在主張五陰死後斷滅的理論中，在自心中發生顛倒。
十、修學禅定的人，想陰除掉了、堅持正心不退，凝然不動，不會再受不正思維惑亂，天王們亦無從再考驗了，這時仍在行陰境界中。研究生命體的根本，在觀察行陰幽隱輕清中，見它不斷叫做常，見它波動叫做擾；以爲這是一切生命體的根本，這時如見得行陰的後念，念念相續沒有間斷，便聯想到行陰過後，必定有實果。因此生起妄計說；或指人不須待死後才灰身泯智，現在就是處于五處不生滅的涅槃。或指六欲天，是轉生死，依不生滅的涅槃處；因在想陰破時，圓定發明，初得天眼，見到天界光明，莊嚴清淨，心生愛樂，便認爲欲界天，是不生滅的涅槃處。或指初禅天的離生喜樂地，苦惱不逼，便認爲初禅天，是不生滅的涅槃處。或指二禅天的定生喜樂地，憂愁不逼，便認爲二禅天，是不生滅的涅槃處。或指叁禅天的離喜妙樂地，極度喜悅，一切隨順，便認爲叁禅天，是不生滅的涅槃處。其實上面五處，都是有漏生死的，現在誤作無爲；認爲五處是安隱的，可以作爲最殊勝清淨的依止處；這樣再輾轉推研，認是最上究竟的極果，由這些妄計蒙蔽，不知道有正覺真心。這樣便落在主張五陰中，是有五處不生滅涅槃處的主張中，在自心中發生顛倒。
以上十種修學禅定發生的情況，由禅觀和妄想，互相交戰，都是在行陰中，被覆蓋顯現出來的錯誤見解，人們向來是頑蠢胡塗，不自量力；遇著這些因緣，便說已經成聖了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業；是會感得牢獄果報的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學禅定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，好好地啓導他們正確的知見，明白我教育的真實義，切不要貪小爲足，使他們能完成學業。
阿難！上來說修學禅定的人，在實習的時刻，破除了行陰，世間上一切幽隱的、輕清的、生滅的、波動的，十二類生命體根元，其中衆同分的生機，微細的大綱和樞紐，全部破裂；所有舍生受生，酬償宿債等，這時就因亡果喪。以前的生死循環，猶如黑夜；如今在不生滅涅槃將曙的早晨，天色快要大亮，像是曉雞最後一次的啼聲。這時行陰既盡、識陰顯露，六根虛靜，不再流逸。根塵沒有被昏擾，澄湛似水，化作朗明一味；內外相俱淨盡，入流亦無所入。明白了十二類生命體得命的根元，是無明幻力所起的，遠離依它起性，識陰便可破除。不過因執著第八識是本來的真心，使識陰不能破；不過行陰除掉了，十二類生命體的果報，不能再牽引去受生。這時所見十方世界，同是一個識性，是唯識一體變現的，再沒有別的了。這是已得六消，猶未亡一的境界，識精圓明常常現前，如東方發白，不再是昏沈景況，叫做識陰區局的景象。這時一切生命體的因亡果喪了，只見唯一識性，六根銷融，體用不隔，開合互用。在有情識和無情識的世間，脫纏離縛，世界身心全是自己的心光，如琉璃一樣。山河大地亦變成無上知覺，這時真正的一念不生，已經把和生滅和合的八識生滅部分除去，只留下不生滅的部分，這叫做識陰盡；立即超出命濁，觀察識陰的生因，原來是非有非無的顛倒妄想。它出現時、亦有十種不同的情況：
一、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅仍未到寂滅境界，這時身中的六根雖然有隔礙，但能合爲一根用，能溝通一切生命體的見、聞、覺、知，直入所托的識陰處。若是已入但不清楚是識陰，便入歧路；認爲這就是真常極果，可以依托的。由此便落在本不可依托的、但謬執是能依心和所依境；和不正見的人，以我作能歸，冥谛是所歸一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立有所得心，成就有所歸果，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
二、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅仍未到寂滅境界，這時若認識陰是所歸托處，不見有身。只見識體廣大無邊，把識心作自體，便認爲盡虛空界、所有生命體，都是由我心中流出來的。起了一種我能生彼，彼等不能生我的執著，和大自在天一樣的語調，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立我是生命體的因，我成就所有生命體的事，我體遍滿虛空，圓含萬有，生大我慢，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
叁、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅仍未到寂滅境界，這時若認識陰是所歸托處，不見有身。只見識體廣大無邊，疑自己身心從彼識體流出；不但識能生我，十方虛空亦是從識所生，何況虛空中所有一切。于是計身心和虛空亦是所生起的，計識陰是所歸依處，因始終不見識有生滅，認它是真常的身。不知八識是生滅和不生滅和合的，要破了生滅和合識，滅了相續心，才是常住真心。現在識陰未盡，仍在生滅中，便說它是真心，實在太早了；不知道甚麼叫做生滅和不生滅，便沈迷其中，認爲是最尊勝。于是落在識陰是常，我和萬法非常，執著和自在天自計是萬物因一樣，不知道有正覺真心。亡失正知正見，建立識是我生命的因，是我所歸依處；把生滅識當作真常心的虛妄果，遠離圓通，背棄不生滅涅槃果了。
四、修學禅定的人，行陰除掉了、識陰顯現，七識生滅性已除，在識陰的生滅中，仍未到寂滅的境界，這時若觀察識陰是有知覺的，一切法都由知覺生起，知覺體周遍一切法，那麼一切法應有知覺。由此認爲十方的草木，是有情識的，和人們一樣；草木可以轉生做人，人死了亦可以化生成草木，人和草木輾轉循環…
《大佛頂首楞嚴經卷十(優婆塞盧榮章譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…