..續本文上一頁和聖心，接近融通吻合，這是色陰快破的境界；忽然看見善知識，形貌和身體，在轉眼間發生各種變化，或作佛身、菩薩身、天界身、人身等，這是自己不正見認識的暗示，藏在內心深處，今在禅定中顯現出來，或無端能演講，通達妙義等境界；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
以上十種修學禅定發生的情況，在色陰中，由禅觀和妄想，互相交戰，顯現出來的。人們向來是頑蠢胡塗，不自量力；遇著這些因緣，便說已經成聖了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業；是會感得牢獄果報的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學禅定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，其它的天界和鬼神等，自然亦不會來騷亂的，使他們能完成學業。
阿難！上來說修學禅定的人，對空和如幻兩種方法，在實習的時刻，透過了色陰，便遠離幽暗，遍見光明；這時已親證自己的妙覺明心，等同佛心，猶如見到鏡中顯現的影像，如今色陰已破除，雖然是有所得似的，但未能顯示出它的大用；因爲正被受陰覆蓋著，如人側睡同一姿式過長時間，半邊身被壓得麻木、不能移動，知覺並沒有不清楚，但不能操縱它，這叫做受陰區局的景象。等到被壓的半邊身，內循環完全正常；身體才恢複運作自由，受陰破後亦是一樣，那時是心能離身，這個心叫做意生身；從外返觀能見到身體，這時心如飛鳥，來去自由，不被身體牽製的。這叫做受陰盡；立即超出見濁，觀察受陰的生因，原來是虛明的妄想。它出現時、亦有十種不同的情況：
一、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到十方盡是光明，心發光輝、和佛心相應；因爲壓製妄心，壓得太過，竟致生出無限悲觀，甚至見到一只蚊蟲，猶如見到嬰兒相似；心中就生起憐愛，自然流淚。這是把有功用的心，壓製過分了，成愛見悲；若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，就落在悲觀的圈套中；見人就悲啼哀泣，變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
二、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到十方盡是光明，和佛心相應；過去曾聽聞說、心即是佛的一句話，從未體驗到；現在色陰除了，這句話親自感受到；因感激情緒過分，發起無比勇氣，大有見賢思齊，要和佛把手同行。以爲在一念間，就可以頓超叁大劫的時間。這不錯是有功用心，但快得太過了，是不合理的修證境界。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，就會驕慢起來；甚至目中無人，誇張亂語，變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
叁、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，便向前猛進：但沒有新的發現，向後一退！已失掉了舊的故居，若能定慧均等，才可以無失的。目前定多慧少，智力衰微，在這進退兩難中，沒有新證。心境如久旱等待下雨一樣，在一切時刻沈靜自心，億念不敢散亂，以爲這樣持續下去；必有新發現的，這樣作爲精進另一方法。不知道自己慧少定多，若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作是前後際斷中，亦不立是已得聖人實證境界，如認真的話，就會沈憶下去；終日在不進不退心態中，變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
四、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，在慧多定少的時候，這過失在慧力過分，偏于猛利一方面，常將心佛無二的觀念放在心頭，以爲是尊重己靈，又認爲自己是天真佛，不假再去修學了；其實他用心偏僻，得少爲足，定力微弱，太過自信。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，就會下劣地知足起來；甚至目中無人，說自己已經成佛，變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
五、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，但沒有新的發現，舊的又成過去了；瞻視前後、進退兩難，無法用功，心生恐怖，忽然生起無邊憂慮，坐立不安、飲食亦不快樂；像坐在鐵床上，又像熱鍋上的螞蟻，不願再活下去了。求人結束他的生命，希望能得早日解脫。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要把早死，當作聖人實證的解脫境界，如認真的話，就會長期憂慮下去；甚至自己傷害自己，變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
六、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，忽然看見十方沒有障礙，放大光明；自己亦心地虛明，見到自己的真心、如鏡中像。在清淨中一塵不染，心安體逸，于是心生無限歡喜，無法抑製了。這是定心成就，發出輕安，使身心愉快，沒有說話可以表達出來的。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，就會發狂喜樂起來；甚至恣情縱意，見人就笑，自歌自舞，說自己已經解脫，變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
七、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到光明，常常現前，以爲諸妄已盡，衆善圓彰；由此感到非常滿足，無緣無故生起大驕慢來；即慢、大我慢、過慢、慢過慢、增上慢、卑劣慢、不正見慢七種，同時發作出來，以爲自己真了不起。因爲沒有智慧，不能克製；眼中上不敬佛，何況菩薩和聲聞等。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，自認是佛，大我慢成；便會常對人說：甚麼是佛？幹屎橛，甚麼是法？抹膿紙；我們的身體才是真常，才是真佛，你們不好好地去恭敬自己，不是顛倒是甚麼？信他說話的人，隨即生起不正見，改變自己過去的信仰，拾他牙遺胡言亂說；他自己長此下去，亦變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
八、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，見到光明，常常現前，明白了心即是佛的原理，一切沒有不隨心順意的；心中忽然生起無量愉快，認爲自己成聖人了，所以得大自在，以後不用再精進學習。這是因爲明理後，所得的智慧，舍離粗重煩惱，證入清淨輕安的境界。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，就會生起好輕清的心態，自滿自足，不求進取，不親近善知識，未得謂得，未證謂證，這變成一反常態，不能再增進，反從此墜落的。
九、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，忽然看見十方無礙，心中生起空凈的念頭，以爲一滅永滅；于是撥無因果，偏墮空的一面去。這個斷滅空的見解現前，心中長存斷滅的想念，是定心沈空滯寂境界，沒有智慧明白、現前的斷滅空是不究竟的。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，就會教人不用守規則，說約束身體是沒有好處的；只要明白是空，就足夠了，一切場所都是解脫的地方，貪、瞋、癡、慢，就是第一義；或在他人前不守規矩，熏染日深，更诳惑他人同犯，變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
十、修學禅定的人，在色陰已除、受陰未破時，心境是虛靈明凈，于是耽著這個境界，好像刻骨銘心一樣，不能放舍。在禅定中愛著這種快樂，不覺成狂；因愛生起貪欲，這是因定境安樂順適，缺少慧力來保持定力平衡，變成愛欲的。若能實時明白是怎樣一會事，就沒有甚麼不對的，日子過去、便沒事了，不要當作已得聖人實證境界，如認真的話，就會指導其它同學、和校外學習的人們，說愛欲是最究竟解脫的方法；特別在末法時期，這些人是最多，他們自己固然抵觸社會道德；被拘押入獄去的，同時又變成失去常態，不能再增進，反從此墜落的。
以上十種修學禅定發生的情況，在受陰中，由禅觀和妄想，互相交戰，顯現出來的。人們向來是頑蠢胡塗，不自量力；遇著這些因緣，便說已經成聖了；這樣的話說出來，就是自欺欺人，成大不善的口業；是會感得牢獄果報的。你們在將來的末法時代，須依照我說的話，讓修學禅定的人知道清楚，不被自己五陰困擾，其它的天界和鬼神等，自然亦不會來騷亂的，使他們能完成學業。
阿難！上來說修學禅定的人，在實習的時刻，破除了受陰，雖然未得漏盡，真心已經能夠離開身體，如鳥出籠，可以來去自由，和漏盡通勝用相似；從此以後，這人如一直上進，經過幹慧地、和五十五位、至妙覺六十個階位，成就意生身，隨意往來沒有障礙的。因爲明白了心佛同體，目前仍未能親證，但表現的亦不致錯誤；如人熟睡時，雖然是在昏迷中，自言自語，但所說的事有條理，使人聽了都能明白。這個階段，叫做想陰區局的景象。是受陰除後，想陰未破的時候，如把胡思亂想的想念，消除凈盡，真心的光明顯現，每一類生命體生從何來，死後何往，都能明白清楚，這時叫做想陰盡；立即超出煩惱濁，觀察想陰的生因，原來是融通的妄想。它出現時、亦有十種不同的情況：
一、修學禅定的人，受陰除掉了、見聞能周遍十方，心能離身，來去自在，不會受不正思維惑亂，圓通妙定現前；仍在想陰中修習正定，忽起一念，心愛圓通妙定，能銳志精思，因此貪求變化，想用各種善巧方便教育人間。于是感得欲界天人，前來考驗、附托人間靈媒身上，胡亂演說相似的教育方法；特前來找他，演說時極盡善巧，方便玩弄神通，能在短時間內，變作不同的形體；如比丘身、天王身、婦女身、比丘尼身，在暗室內身有光明，投修…
《大佛頂首楞嚴經卷九(優婆塞盧榮章譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…