..續本文上一頁非天中去。福報似天、住處亦鄰近須彌山；在欲界中、能變現大小不同的身形，是胎生的，情欲和人相似，是人類中的非天。
有從人類中來的，因過去在人類中，有建功立業心，但事業不從心，瞋妒死去；故感受得非天福報，能驅使鬼類、延禍福在人間的，由神通力量，洞徹天類，心中無所畏懼；由妒忌心重，欲奪取天權，時常發動戰爭；戰敗隱藏藕絲孔中，是從人間化生天界的，是天界中的非天。
有從畜類中來的，他們福報微薄，是非天中下劣一族；但能思食就得食物，但食得無味的。他們生長在大海底，潛藏在深海中，白天能遊行虛空，供天界驅使；晚上又回利水裏休息的，是畜類中的非天。
阿難！上面已經說了各種類的生命體，牢獄、鬼類、畜生、非天、人、仙、天界，精細研究他們，都是昏沈的生滅形相，從妄想生、隨業受報；從妙明真心來看，如空中花，沒有著落處，只是虛妄的名相罷了。這些生命體，都是不明白真心，枉受循環流轉，縱經無量時光，仍然是不得到真心的清淨受用，都是隨順貪、瞋、癡心，殺、盜、淫業，才有叁種惡報。如果沒有叁種惡業，即上生天界，有的便生叁種惡類；一升一沈，便生死循環，這些生死病根，只有定藥才能醫治。若識得如幻方法的，從耳根下手修習，到常寂光明的境界現前，有無叁毒兩種都沒有，連這個沒有都沒有了；那時尚且沒有叁毒的名字，那裏會有業呢？若人們不斷叁業，各造各業；聚合便成共業，成了共業，就有衆人相同或不同的地方，天堂和牢獄，亦有一定的處所了。推考最初的遠因，只由一念妄動生起，但妄又從何處來呢？妄是沒有來處的，妄本來沒有實體，沒有依止的地方，這樣怎可以去窮究它。你們生在末法時代中，務須以慈愛心，勉勵和安慰學習真現實教育的同學，必須不造叁惡業，若不是的話，就算有些會玩弄神通的，亦不過是世間有爲的功用；在有漏種子沒有消滅，一定走錯路的，我說這些人是真的可憐憫，這是自作自受，和本覺妙明真心無關，和我一樣說的，就是正說，相反的就是不正說。
這時佛解答完阿難的疑問，將要結束演說的大會，但仍有要講的話、需要再說清楚，他在座位上靠著幾子，換了一個坐姿，對阿難和大衆說：你們中初、二、叁果的同學，聲聞衆、緣覺衆、和今日發心回小向大，進入無上大覺道的人們。上來我已經把真現實學習的方法，跟各位講過了，但仍恐怕你們在初練習禅定時，引起微細綿密觀察中，又有許多微細鎖碎的事；如果出現了，不立即洗刷幹淨它，這些妄想就會生出不正見；世人說是魔境、或自己的五陰魔、或天魔、或鬼神魔、或魑魅魔等，如果心中胡塗，不能集中了解它，就不能辨識，便將假作真，認賊作子一樣，又不肯問老師，或和同學研討，以得少爲足；如四禅的無聞比丘，修習無想定，不廣學多聞，報得四禅後；以爲證阿羅漢果，到天報盡時，想心又生起，反毀謗我，妄說阿羅漢不受後有的事實，結果自己闖進牢獄去。你們要留心聽，我再仔細分別解說。實時阿難和在會大衆，都靜心細聽。
佛繼續說：你們應當知道，這個由惑、業、苦成就的有漏世界，其中的十二類生命體，本有的妙明、圓滿、周遍的真心，是和十方佛同一心體的，無二無別的；你們錯在從無始來，被妄想蒙住真理，産生無明愛染心，生起見分，有見分就見到虛空，有虛空就見色相，有色明就有世界，現在的十方世界，是有漏世界；是迷真起妄，由妄想安立的。故此十方虛空，在你們心裏，猶如一片浮雲，點在虛空一樣；何況十方世界，本來是藏在虛空中的。可見這個世界，小得像一點微塵一樣。在你們中，如有一人發揮出本有的真心，十方虛空便冰消瓦解；虛空中所有的國土，亦會破裂的。你們練習禅修時，四威儀都集中在定裏，一念不生。這樣便和十方菩薩、大阿羅漢們的心打成一片，澄湛虛靈，一切天界鬼類的住處，忽然無故地崩塌了；如天翻地覆、山崩海嘯一樣，水、陸、空中，居住的生命體，像遇上大災難來臨，怆惶驚怖；只有人仍在迷糊中，以爲是自然界偶然失度罷了。其它各界已得到神通的，是留戀這煩惱世界的，怎能放過你呢？自然會一起來幹擾你，不過他們都是在塵勞內，力量不大；你在正定中，有如風中吹光、用刀斷水，兩不相觸的；你好比沸水，他們像冰雪，熱力一燙，冰雪便消融，所有的神力沒有多大作用的。我要說清楚，成就他們破壞力量的，不是他們，而是你心中五陰的主人，就是你自己。你若是胡塗，他們才有機會；故此每人在學習期中，時刻要提高警覺，障礙的力量不管多大，都麻煩不到你的。如果你的陰境消滅了，就證入大光明境界，障礙你的力量，只是幽暗氣質結成的幻影，怎能接近光明，來幹擾你的禅修？假如你迷糊的話、被五陰迷蓋了，就前功盡費；如寶吉娣的催眠術，便幾乎使你阿難破戒，好在你的心還清清楚楚，不是的話，就會呼天不應、喚地無門，那時就無能爲力了。
你們要很清楚的，在實習的時刻，是要忘掉一切六塵的境象，其余的念頭，自然亦會消滅的，本來的根性隨即顯現；在任何時處，內心是精而不雜，明而不昧，寂寂惺惺，動靜外境不能移，識起亦不忘的。這是憶忘如一的情況，如鏡中的影像離去，鏡體是不變的；這亦是正定現前，但定力未深，如人在暗處，雖有妙凈明心，但被色陰覆蓋，所見的仍是幽暗，沒有光明，這叫做色陰區局的景象。如果定力高深，發揮出本有的光明，就能徹見內外，十方處所洞達無礙，再沒有幽暗景象；這時叫做色陰盡，就能出離劫濁，回觀過去在幽暗時、空見不分，現在色空已亡，由此知道，色陰原來是堅固的妄想。它出現時、約有十種不同的情況：
一、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，連自己的身體亦忘記；這時內外的四大，不相交織，內外虛融，身和境像影一般，能在瞬息間豁然開朗，這是精明發泄在根塵境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
二、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時觀力有功，能見身體光明內徹，在瞬息間，從身體內拈出長短不一的蛔蟲；拈出後，這是精明發泄在五髒四肢間境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
叁、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時功力深入，內身和外境，彼此虛融；除了身體依然故我外，所有精神、意志、魂魄，都能互相涉入的，忽然在空中聽到演說聲，或同時聽到十方世界、演說深密義理聲，這是精心到極，以致精神離開本位，和魂魄遞相離合影響出現的境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
四、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時心水澄清，顯露得皎然通徹，內心的光輝，照見十方世界同一紫金色，一切有情識的生命體，在瞬息間變化成佛，亦見到十方佛無量國土的依正莊嚴，和從前聽聞後留下來的印象，都一齊出現了，這是精研發明的境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
五、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時綿密觀察不停，抑止自心不動，使定慧力均等，互不超越。忽然見到十方虛空，盡成千色，不相妨礙，各各純現，並無混雜的，這是抑製過分的境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
六、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時澄靜自心，心光凝然，不被心或境所動亂；忽然在半夜裏，黑暗的室內，能見到所有一切物品，和白天所見的完全一樣；但室內的黑暗仍然存在，這是心光細密，見到澄清、和洞徹幽暗的境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
七、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時反聞的功夫，再進一步，覺得內身心，外世界，沒有一樣不是虛融的，不知道自己有身，身體的四肢，同外面的草木一樣；有知覺等于沒有知覺，雖被火燒、燒不著他，雖被刀削、如同削木，這是色塵消散，四大解體的先兆，因專心反聞，心力純一，故得忘身的境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
八、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，這時已能成就清淨心，清淨到極點，所見的山河大地，和十方世界，盡成佛國土，光明遍滿，亦見到十方無量佛，遍滿虛空界；下見牢獄、上見天堂，並無障礙；這是平常欣凈厭穢，觀想十方凈土，凝想日深，熏成種子；如今在禅定中，被心光逼現出來，這是化成的，但亦不是虛幻的境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
九、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，追求深遠境界，忽然在深夜中，在黑暗的處所；能看見隔遠地方的市、井、街、巷，又見到認識的親友，和聽到他們說話的聲音，這是禅定力迫心，迫到極處，致心光飛出的境象；暫得如此，不是聖人實證境界，不要當作已得聖心，只能認爲是好現象，如認真的話，就落在不正見的圈套了。
十、修學禅定的人，在沒有破色陰時，精心研究妙明的聞性，研究到精極處，自心…
《大佛頂首楞嚴經卷九(優婆塞盧榮章譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…