白話佛經
楞嚴經 優婆塞盧榮章 譯
第九卷
阿難！世間所有修心的人，若不修習禅定的，自然是沒有智慧；但能守身如玉，不做淫欲的事，亦無淫欲的想念，不生染愛的心，就無須停留欲界；這人臨死時，立即就化生到色界的梵衆天。
又有修心的人，淫欲的習氣己經盡除，離欲的心亦已清淨；對于一切規矩，都能不違犯；身心輕安、有梵天的德行，這人由梵衆天中，就可以上升到梵輔天去。
又有修心的人，由身守規則、而得到攝心，身心如一、品行圓滿，在行、住、坐、臥中，威儀無缺；由生活有規矩，精神集中，意念清楚明白的叁個層次成功的；這人能統領梵衆，就實時上升到大梵天去。
上面的叁種梵天，雖然離開了欲界，但是還有色質，所以叫做色界天。屬于初禅天的天人，他們遠離四苦、八苦才修成功的，不過亦不是真正的禅定；但心中清淨，不被各種漏習傾動，在九地中，叫做離生喜樂地。
梵衆天對于規矩己經不犯，梵輔天精神集中，大梵天加上意念清楚明白；做大梵天王，統領梵衆。到梵行圓滿後，心如止水、靜極生光，上升一步，叫做少光天。
由定功漸深，身光和心光，兩光相照；照耀照盡，影遍一小千世界，成琉璃色，叫做無量光天。
由吸收光明、保持圓滿，用光明做教育用途，故得清淨教化天衆；因將光音作現實的教育事業，所有光明應用，無有窮盡，叫做光音天。
以上叁種天，比初禅高一層，已經證入無覺無觀的境界；不過仍是有漏的，因不是依據寂常真心修習，得不到正定；但在清淨梵行心中，粗煩惱已伏住，不會再起現行，所以叫做二禅。又以定力功德，發生喜樂，在九地中，叫做定生喜樂地。
二禅的光音天，由光明成就音聲，作現實的教育事業，顯出妙理。在叁禅依此妙理，更加精進，舍去喜心，取得凈樂，恬然安靜，近寂滅樂的境界，因初伏意識，不是真的寂滅，這層天叫做少凈天。
少凈天凈境未忘，再進一步定力轉深，凈境亦空，以空來引導凈，同于虛空無邊際；身心輕安無礙，成寂滅樂，叫做無量凈天。
無量凈天的凈境，只遍身心，現再前進，定力更深；正報的身心，依報的世界，混成一體，得虛寂圓滿清淨；淨德成就，無盡的有漏樂，寄托境界現前，以爲是真實安身立命處，因所觸處皆成凈樂，叫做遍凈天。
上面叁天，漸次得到寂滅，六識已伏，故名具大隨順，身心安穩得無量樂，雖然不是正定，因心內愉快具足，叫做叁禅天。這叁禅天亦離去二禅的喜，得到妙樂，在九地中，叫做離喜妙樂地。
上面叁禅天的妙樂，是苦因已盡，沒有苦惱逼迫了；不過樂非常住，一旦福報享盡，快樂同時會消失；故把苦樂心理都舍離，粗重煩惱再無從生，接著便生起清淨的福德，因此叫做福生天。
苦樂心理雙舍功夫，圓融純熟，成就清淨決心；清淨的福沒有遮攔，從心所欲、得大自在，叫做福愛天。
由福愛天出，有兩條路，若在福愛天的時候，將過去無量凈光中的境界，以四無量心去熏習定境，福德增勝至圓明，遠離下地染法時，專修禅境，便向上增進，叫做廣果天。因苦樂心理俱舍，所以在九地中，又叫做舍念清淨地。
若在福愛天的時候，雙厭苦樂，精進修習舍的定境，從不間歇的；將舍的義理研究，到山窮水盡，認爲舍定就是涅槃；這樣身心都泯滅，形如槁木，心若死灰；意識在舍定中，如冰箱的魚，不能生起現行；能經過多劫，報身不壞。當舍定力盡，意識又再活動，妄想紛飛，依舊散入各類生命體中，去循環流轉的。因爲舍定有出有入，即是生滅；以生滅因、是不能得不生滅果的，錯認六識是生死根本，所以未能求得識精元明，湛圓的不生滅性；由長期修習舍定才得無想，所以叫做無想天。
在四禅的四種天中，世間一切苦樂都不能傾動，由有所得心修成的，是有爲法，因功用純熟，不加勉強、任運不動罷了，因此叫做四禅天。
阿難！在四禅天中，又有五種天，叫做五不還天的；是聲聞乘叁果聖人，棲止的地方，他們在欲界的時候，已經盡破人我執的種子，那些與生俱來微細思想的煩惱；他們在欲界中沒有苦樂了，故在四禅天中、找個安身的地方，去斷盡其余的法執種子、和與生俱來的微細思想煩惱，便體證阿羅漢果，所以又叫做五淨居天。
第一、這層天已經是苦樂雙亡了，苦樂相反的情緒，永不再交戰在內心中，故此清淨心無煩熱，叫做無煩天。
第二、這層天只有一個舍的念頭，沒有其它的雜念，對舍念能收能放；研究到這舍念，亦是不可得，故在內心甚麼都沒有，一些微細的熱惱都不存在，叫做無熱天。
第叁、這層天因爲修禅，發生天眼通；澄清朗徹、能見到一大千世界，沒有塵象可以阻礙；他內心亦沒有沈滯垢念的，叫做善見天。
第四、這層天的天眼、已經是現成的，因兼修靜慮，見體已得清淨，見用亦已得周遍；如做陶磁的人，用泥做模、燒成磁器。又如鑄金器的人，用金造像、鑄成了金像。能以定慧力、變現一切境界，叫做善現天。
第五、這層天是色界最高的天，對所有生命體的生機妙理，研究到能從多念回歸一念，能以無漏熏習有漏，窮究一切色法；由色性明白空性，色依空現，所以空性即色性的性，由粗至細；身雖尚在，但境界全是空的，盡色界的究竟；進入虛空無邊際處，叫做色究竟天。
上面五不還天，是色界中最高最妙的境界，只有四禅天中的四位天主，有一點知道他們的消息，但仍見不到他們的；因爲凡聖互異、伏斷懸殊，不能知他們的依正二報；例如人間的深山曠野，何嘗沒有聖人阿羅漢教育的地方，世間的老百姓，又怎能見到他們呢？上來十八種梵天，都是清淨獨行的，沒有伴侶；只有化生的身體，還未能脫掉形骸的牽累，所以叫做色界天。
阿難！從色界再上，是色和空的邊際處，有兩條路，若在色界天修習舍定時，能發起無漏的人空智，智光圓滿，立即就可以超出塵界，斷除分段生死，成阿羅漢了。但是亦有人，不因證阿羅漢果爲滿足的，發心再進一步，學菩薩行、以舍己爲人爲前提，繼續修行的，這便是回心的大阿羅漢。
亦有在色界天修習舍定時，成就了厭棄有色的心態，願意滅色歸空，討厭色身太多障礙；于是單修習空觀，力求消滅身形的障礙，後得到空定的，叫做空無邊處天。
又在四空天，是沒有業果色的，亦沒有身形可說，那時已經厭色歸空的，若再進一步，連這個空都厭棄了；只是依著八識，對于七識、僅保留一半。去攀緣八識，這一層天，叫做識無邊處天。
因色和空都已經消滅，連一半的七識，亦被高深的定力伏住，不能生起現行。只留下一個八識，八識是沒有分別的，這時感覺到十方、都是寂寂冥冥的一片，無路可去，亦不想再求上進；到這階段時，有人認做冥冥的真理，其實這處的境界，叫做無所有處天。
八識本來是不動的，但在所有的人，不明白是甚麼道理；只覺得八識堅固、不可以動搖，于是將滅盡定的力量，深入研討，勉強要把八識掃除；其實不管聖凡，都不可能把無盡種子的八識掃除，不過在人的是染汙種子，在佛的是清淨種子；佛以清淨種子，現行清淨境界，在未來時、不斷利益一切生命體；故此八識無須掃除的，但是這層天的天人，強用定力壓逼它，使它不起現行，到了這階段時；八識好像存在又不見它存在，好像滅盡又不是滅盡的；猶如殘燈、在半明實不滅的樣子，叫做非想非非想處天。
在四空天中，他們所作、不離窮盡心和境，希望能心空境寂；但不明白空理，或執人、或執法，不知道在真現實教育中，早已深入說明心和境本來是空的；豈等你去空掉它，若在五不還天中，把窮空的定力，斷除余下的思煩惱，便證入我空，超出叁界成阿羅漢。不過這一類，仍是不回心的鈍根阿羅漢。若從無想天或廣果天中，惟是修習有漏禅定去窮空，不知回頭，迷有漏天、錯作無爲想，不知道叁界中，實在沒有安身立命的處所；故劫盡時便無所回歸寄托，自然落在循環處，散入各種類的生命體中流轉。
以上所說的六欲天、四禅天、四空天，除了五不還天，是叁果聖人住處外，其余各天都是人們的善業爲因，得到善果的酬報，酬報盡了，又依舊循環流轉的。所有各天的天王，都是真現實教育中質深的導師，他們在正定中，用遊戲神通，寄居各天的王位；濟物利生，漸次增進，成就功德，引導天人回歸正路的。
又在四空天的天人，身心雖已滅盡，定性現前，在定中隨意化依報的境，和正報的身，自在受用，故此有定果色。到四空天以上，無業果色的，叫做無色界。他們仍是不明白本有的妙明真心，從迷積迷、妄上加妄，妄有叁界，在叁界中，又妄隨業力，在不同類的生命體中，數數受生，各隨各類，各受各報。
阿難！在叁界中、還有四種非天的生命體，他們雖然有天福，但是沒有天的德行，品性多瞋多妒，由于出生不同，因此散布不同類別的生命體中。
有從鬼類中來的，但有善心善願，常常護衛真現實學校，和演講的地方，或守規矩的人們、或清淨的環境、保護自然生態；由有善的業力、舍離鬼類後，以鬼通的力量，到虛空界居住，他們是卵生的，能飛騰虛空，是鬼類中的非天。
有從天類中來的，因過去在欲界和色界天中，梵行有虧、情欲稍重，就會被眨離天類，落在…
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