..續本文上一頁覺的佛性；我佛性得到圓滿，亦當圓滿成就一切生命體的佛性，因他們的佛性，就是我的佛性，故此不能置諸不理，這階段叫做隨順等觀一切生命體迥向。
依真如隨緣，即不舍一生命體；依真如不變，就離一切相，不執著生命體；離一切相，固然是無著，即一切法，亦無所著，這階段叫做真如相迥向。
若是真得到真如，就證得真如一相；既是一相，心、佛、生命體、依報、正報、融成一體；十方世界，同一法界；理事無礙，這階段叫做無縛解脫迥向。
無著、是真如性德的體，無礙、是真如性德的用，體用俱全，性德才圓滿，性德圓成，體用無不周遍，一色一香、無非中道；一塵一滴、皆等真法界；一一無量，法界亦無量，這階段叫做法界無量迥向。
阿難！這一個好學生，從幹慧地開始，至第十迥向，經曆了四十一個階段，就到達四加行位，這階段要加工進行，才位列世間聖人位置。
第一加行；是以佛心做自己因心，佛即是心；這時心欲死而沒有死，佛的果用將發生又未發生，猶如鑽木，木中已有暖相，是火出來的先兆，這階段叫做暖地。
第二加行；又以自己的因心，爲佛所依，心即是佛；如腳踏地似依地，又似不依地，心相未全忘是似依地；心相將盡又似不依地，如登高山，身已高入雲霄，腳跟仍沒有離地，這階段叫做頂地。
第叁加行；以自己心和佛相同，即心即佛，佛心和我的覺心，泯合爲因心，在自己心中，常體會到佛的業用；在佛所行處，亦常知道自己的心，得中道理體，但將證未證；心中雖然明白，吐露不出來，如忍辱人，既不能藏在心，又不能講出口，這階段叫做忍地。
第四加行；在暖地中、以佛心爲己心，是存有己心數量；頂地中、以己心爲佛心，是存有佛心數量；忍地中、心佛相同，尚有相同數量；到這時、數量觀念消滅，對中道不迷亦不覺；心都不見了、連名字數量都沒有，心佛雙泯，到了不是心、不是佛的境界，這階段叫做世第一地。
阿難！這一個好學生，在世第一地時，能辦妥許多事情；在破一分無明時，雖然未能成就無上覺道，但是已經知道通達路徑。自己心和佛妙覺心融通了，能知十方佛的微妙境界，叁世佛所具備的亦具足；在一切生命體本有的，自己已經證明；這階段叫做歡喜地。
九界生命體的性格，各別不同，在佛性中、是沒有不同的；對于這個不同，若未能忘，仍是清凈心的微垢，異即是垢，同亦是垢，同異盡除，這階段叫做離垢地。
微垢已離，但這一個離的觀念，還沒有離去；現在把離垢的離，這觀念離去，便是淨極；淨極便明生，于是真覺顯露，靈鑒無礙，這階段叫做發光地。
由淨極明生，明極便覺滿，覺智滿足了，便能窺天鑒地，這階段叫做焰慧地。
在初地時、自己和佛的覺心相同，在二地時、覺同佛覺，同的觀念亦滅，在叁地時、淨極明生，在四地時、明極覺滿，到了現在、前面的同異，了不可得，真俗二智，融合相應，這階段叫做難勝地。
由明生覺滿、超出同異，凡情聖解，到此完全沒有了；有爲的作用，到此已達到極點，實時契合無爲真如；真如清凈妙性，到此清楚顯露出來，初次得體驗，這階段叫做現前地。
既經驗到親證真如，同時亦窮盡真如的邊際，這階段叫做遠行地。
在真如中、一真凝然，湛寂不動，唯是一真如心，法法都是真，法法都是如，這階段叫做不動地。
已得真如體，隨發真如用，具足四種無礙辯才，擔任真現實教育的教師，演說無量句義，沒有窮盡的，這階段叫做善慧地。
以上各地學習的學生，所有的成績結果，完滿後；因爲普通科的學習，是直到此地完成的，所以仍叫此他是修習位。這時他的慈心妙智，猶如大雲，叆叇密布，覆蓋著不生滅的涅槃果海，這階段叫做法雲地。
佛是已經徹底明白宇宙人生的真相，亦體證了不生滅涅槃的極果，只因不放棄幫助生命體沒有明白和體證，在生死海中浮沈，所以倒駕慈航，逆涅槃流而出來，重入生死大海；在世人學習方面，是從初發心起，進入幹慧地，其中經過五十四個階段，才達到最後等覺位置，故此是順行來到的。在佛方面是逆流而出，亦是先到等覺位置的，故此這一位叫做覺際入交，亦叫做等覺菩薩。
由開始的幹慧地到等覺位，才得到金剛後心；以前的幹慧，不過是金剛初心；等覺後的幹慧，才是金剛後心。從幹慧起至妙覺，其中的單數位置，如幹慧地、暖地、頂地、忍地、世第一地、等覺和妙覺，共有七重；複數位置，如十信、十住、十行、十迥向、十地，共有五重；七加五共單複十二重，才得窮盡源流，回歸妙覺，始本合一、成就佛果。
在這種種地中，都是以金剛心，用十種譬喻來觀察的。如觀一切業如幻，觀一切法如焰，觀一切身如水中月，觀妙色如空中花，觀妙音如空谷響，觀佛國土如海市蜃樓，觀佛的教育事業如夢，觀佛身軀如影，觀佛果報身如鏡中像，觀佛法身如幻化，一切俱不可取、不可舍、一切都是空的。在觀察一切都是空的方法中，運用過去十方佛所使用的，如幻微妙觀察方法，清凈練習實踐進行，漸次深深證入。阿難！這樣的學習進行，都是依照空的、如幻的、和兩方面融成一體不二的中觀方法，叁種方法漸次增進，就能成就五十五位真正的覺道。照我這樣的觀察方法，才是正確的觀察方法；若不是這樣進行的，就不是正確的觀察方法。
這時文殊師利菩薩、起來敬禮佛說：今次大會的講話，將來結集成文獻的經書，應該叫做甚麼名字？我們和未來的人，又要怎樣去流通結緣和如說學習？佛說：文殊！這本經書可以叫做十方佛清凈心海中的智慧眼；又可以叫做救護修學人離欲的真因，使阿難和寶吉娣得到覺心，趣入大覺正遍知的法性大海；又可以叫做成佛的正因，是修行證果的了義方法；又可以叫做大方廣妙蓮花王；又可以叫做菩薩們成就究竟堅固的經書，你們要好好地流通結緣和如說學習的。佛答複了文殊師利菩薩的問題後，在會的阿難和大衆，經過上來聽到佛詳盡的演講，霎時間明白真現實教育修學的方法，和幫助進入各階段位置的過程；實時達到萬象一心，言思不及的境界，斷除了欲界六品微細的煩惱，證入二果聲聞的果位。
阿難從座起來，敬禮佛說：你的慈音，把十二類生命體的顛倒妄想，和五十五位微妙覺道的方法，都一點沒有保留地，說得明白清楚，開解了我們的俱生無明，使大衆今日得到身心愉快，獲大利益。佛陀！若是這個妙明真心，本來是清凈的、周遍的、圓滿的，那麼世間大地上的一草、一木，和有生命體的一鳥、一蟲、一魚，牠們本來具有的真如妙性，亦是十方佛成佛的真體；既是佛的真體，爲甚麼又有地獄、餓鬼、畜生、人、天和非天等差別呢？這六類的生命體，是本來就有的嗎？還是他們從虛妄習氣，而致有生死循環呢？如比丘尼寶蓮香同學，她接受過菩薩同學的規則，卻私行淫欲，又妄說行淫不過是男歡女愛，大家得到精神和肉體的安慰，不是殺害生命，又不是偷盜，有甚麼業報呢？她說了這些話後，馬上身體被欲火焚燒，燒到全身骨節都斷壞了，神識實時墮落到苦處的牢獄去。比丘善星同學，自從接近惡人，退失了四禅境界，便妄說一切法是空的，無因、無果、無佛、無不生滅的涅槃，貪求供養，虛受信施，濫膺恭敬，狂妄演講，贻誤他人，破壞規則，後來結果亦是陷入苦處牢獄去。琉璃王以瞋恨心，誅滅迦毘羅衛國的全體人民，同樣身墮苦處。這些苦處牢獄，是不是有固定的地方？還是各有各別的業感，各受不同的果報？希望能給我們說明，好使守規則的人，聽到一個決定事理的信息，大家都樂意遵守規則，不會絲毫輕犯。
佛說：阿難！你問得真好，你這一問，可以令許多人，不致墮入不正見裏，你聽著、我要向你們說。在一切生命體，本來是真，本來是淨，只因無端起了妄，就有妄見；有了妄見，就有妄習，有了妄習，就有內分和外分。甚麼是內分呢？內分即是生命體身心內的活動，因爲一般人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七情，這七情都和愛有關連的。七情日積日多，積滿了就能夠出生愛水，所以一切生命體，心中想吃東西，口中就自然流出口水，心中想念死去的愛人，眼中就自然流淚，心中想到發財，日夜孳孳爲利，滿面都是光彩，心中想著行淫，男根或女根，就會流出精液。試想潤濕的東西，必定不會飛升；相反的，必定會下墜，這就是內分。甚麼是外分呢？外分就是生命體，身分以外的事物，人對于勝妙的境界，因爲渴仰太甚，就有虛妄的凝想，想完又想，越積越多，就會生起殊勝的氣；所以人能堅心守法，守法是可以生起勝氣的，故此感覺到一身輕清。有人手在結印，口中不斷念著老古梵文、留下來只有音韻而無意義的象形文字，亦能生起勝氣；所以舉首昂然，顧盼自雄，好像很了不起的樣子。有人想要生天，于是日思夜想，夢中就會常夢見在虛空中飛行。有人想念佛國，有的想要往生西方極樂世界移民；所以就會看見佛世界的聖境。有人追隨一位有成就的長者，長者教他跳下懸崖，他就不顧身命立即跳下去。想雖然有各種不同，而輕清感受就沒有不同的；輕清的必定會升高，升高就會飛動，飛動就不致下沈，那就自然會超越世間，這樣就叫做外分。
阿難！一切有情世間，生的來、死的去，相續不斷。生的跟著所造善惡業的習氣來生，死的跟著善惡業遷變而去，接受不同類的身體。故在臨命終時，六識已不運作，而第八識尚未離體，因爲身內仍有暖氣。若是第八識…
《大佛頂首楞嚴經卷八(優婆塞盧榮章譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…