白话佛经
楞严经 优婆塞卢荣章 译
第八卷
阿难！在上面十二类生命体中，每一类亦混杂有十二类；颠倒中又有颠倒，变成越来越颠倒了。犹如用手擦眼睛，擦得太多时，就会妄见许多狂花，在虚空中乱舞一样，在一类生命体中的颠倒虽然多，本来是从真心中幻现出来的，只因一念无明妄动，就有这许多虚妄乱想。现在你们想去学习清除它，再进行求证正定，那就要在一念妄动中，建立三个先后的层次，逐步进行才可以把颠倒除掉。就像拿一个洁净的碗，因为曾盛载毒蜜，必须先要用洁净剂，把碗洗得干净，然后才可以用来装载甘露。在先后三层次中第一要做：先练习把那些做成颠倒的助因除去。第二认真修习铲除杀、盗、淫，三个恶头子。第三要留心身、口、意三方面的运作，要和妄想操作时是相反的。
甚么是助因呢？上来所说的十二类的生命体，如果没有食物，就不能生存；他们用四种不同的方法进食：一、段食，把食物分开一段段来吃，人畜都是这样进食的。二、触食，不用口去吃，只用鼻的嗅觉闻到食物的气味，鬼神等类是这样进食的。三、思食，用禅定作意的方法，当作饮食，禅悦为食是色界禅天的饮食，由禅思就得到营养。四、识食，无色界天是没有形色质素，只在心理上认为吃饱罢了，和望梅止渴相似；饿鬼亦是一样，历劫仍死不掉，因有业识存在，所以识亦是食的一种。故我说一切生命体要食才能生存；食有益身体的自然健康，食有毒的是会伤害身体，甚至死亡。因此我的学生想进修正定，必须对世人常吃的五种辛辣植物，戒除不吃。这五种辛辣植物，熟食会增长淫念；生吃会大动肝火，增长瞋忿，同样是使口气发臭味，令人讨厌难受，各各远离。所以我的学生在学习前，先要除去吃五辛的习惯，因为对进修时会有障碍，故要先除去。
甚么是正因呢？世人的杀、盗、淫，是生死循环的正因。你们修习正定，除了不吃五辛外，首先要遵守规矩，断除贪淫、饮酒、不杀禽兽来生食。若不能严格遵守的话，修习正定能出离三界，是绝对不可能的。应当观察杀、盗、淫是身业，和口业中的妄言、绮语、两舌、恶口四事，如毒蛇、如怨贼，一定要远离的。如果规矩丝毫无犯，在世间上，永远没有杀害的事发生，不偷不抢，亦不用还债了。这样一个好学生修习正定，不需要天眼通，亦能得见十方佛和菩萨，常闻各种微妙的方法，精进修习，这是第二修习的层次。
甚么是现业呢？上面所讲的一个好学生，内心没有贪淫，对于外边的六尘，就不会着迷，自然能精神集中。不攀缘六尘，六根就没有对象，闻性不外流，便恢复原本的闻性，其它的见、闻、觉、知，亦会同时停止作用。那时只见十方国土，皎然清凈，犹如琉璃球内有一明月，里外透明，身心无系缚、无挂碍，和恒河沙世间，同为一体；体验到大平等、大安乐。十方佛土庄严圆满神妙的境界，同时显现于心镜中；这一个好学生，立刻证入无生法忍。由这个根基开步，再逐步向前修习，做到那一个程度，便配合那一个阶位，这就是第三层的修习渐次。
阿难！这一个好学生，爱欲淡薄到干枯时候，根尘不交偶，现前血肉的身躯，是最后的一个，不会再继续来了。由自己的操守虚灵，已经完全是智慧，圆满闪耀十方世界，到这一个程度，叫做干慧地。
爱欲习气现在开始干枯，但无明未破，末能和佛的法性相结合，还要用这干慧心、依照中道观方法修习，逆流而入；这时圆通的妙心如花开放，发出更妙的智慧光芒，把一切妄想消除凈尽；破了一分无明，证得一分法性身；亲自体验得这境界，纯是中道理体，信心得以坚固，这阶段叫做信心。
真的信心，已经发挥出来，一切事理得到圆通，五阴、六入、十二处、十八界，都不能阻碍，圆融无限；对于自己过去未来的事，生死的习气，没有一样不清楚，如在眼前回忆出来，没有一些遗失，这阶段叫做念心。
又妙又圆的纯真智慧，真得更精彩，它把无始以来的习气，和如来藏心、融通成为一体，再次精进，进趣真凈的境界，这阶段叫做精进心。
到真凈境界时，得到真心的精要，这精要时时现前，所有无明习气，没有不改变成智慧的，这阶段叫做慧心。
执持着智慧，到极度彻底光明，能周遍十方世界，智光寂然不动，湛若止水，寂湛的定境常常凝聚，这阶段叫做定心。
定力越深入，所发出的智慧光辉，亦随着越入越深，这时定慧相等，有进无退，这阶段叫做不退心。
道心不退，得安隐前进，保持不失，和十方佛气分互相衔接，内护佛教育的方法，外护一切有情识的生命体，这阶段叫做护法心。
始觉的智慧，一直保持不失，以智慧光明的力量，回转十方佛的慈光，涉入自己心中，自己的心光、又回归到佛的心去，心佛二心无二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重迭迭，互相摄入，这阶段叫做迥向心。
心光和佛光，潜通冥应，凝合在微妙清凈的境界，安住在无为法中，没有一念漏失，这阶段叫做戒心。
守规则守到完全无犯，得到身心自在，能在一念中随愿到十方，这阶段叫做愿心。
阿难！这一个好学生，以修习耳根圆通方法时的便利，才能发起以上的十种心。真心精要发晖，十种心的妙用，互相涉入，圆成为一心，这阶段叫做发心住。
心中发出妙智，比如清凈的琉琉瓶内，现出精金一样，以十种妙用心为基础，再求上进，这阶段叫做治地住。
能以前面十心为基础，十种妙用，互相摄入；十种的境界得到明白清楚，便可自由游历十方世界，没有任何阻碍，这阶段叫做修行住。
三业行为和佛相同，感受了佛的气分，真心精要与佛密密相通，如中阴身自求父母，彼此心地、业感相同，故能和佛相合，成就佛种，这阶段叫做生贵住。
既得成就佛种，处在佛的胎藏，亲得佛的传承；如胎相已成长，人的相貌并没有短缺，这阶段叫做方便具足住。
容貌和佛相似，心理亦跟佛一样，这阶段叫做正心住。
一身内外和佛相同，逐日渐渐增长，这阶段叫做不退住。
声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身、法身、智身、虚空身、业报身、生命身、国土身、这十种身相已经大致具足，仍未能显著，这阶段叫做童真住。
佛的容貌已经形成，出胎后便是佛的嫡子，从法化生，这阶段叫做法王子住。
年纪长大了，将他身份公布出来，说是佛的亲子，举行仪式，陈列各种宝物和金瓶，用大海水灌淋王子头顶，并将国事分给他先行学习，这阶段叫做灌顶住。
阿难！这一个好学生，已经符合学校各方面的要求了，所有佛的无量胜妙功德，都已齐备，可以随自己的志愿，到十方世界佛国土的学校，去参加各种深造和研究的，这阶段叫做欢喜行。
能善巧去利益一切有情识的生命体，这阶段叫做饶益行。
自己明白了，又能帮助他人明白，从不拒绝他人的请求，以忍辱去摄受他人的，这阶段叫做无瞋恨行。
能够在十二类生命体中，各处去受生，尽未来世，三世都平等，十方世界的事情，善巧通达，这阶段叫做无尽行。
对于一切方法，能够全部融会贯通，随机演说，并无错误，这阶段叫做无痴乱行。
一切方法和事理，在相同中、明白到不同的地方，在不同中、又明白到相同的地方，这样真俗互融；事理无碍，这阶段叫做善现行。
如此事理无碍，乃至十方的虚空界，假使充满微尘，在一粒微尘中，可以现出十方世界，微尘虽小、不见它小，世界虽大、不见它大，大小不相妨碍的，这是事事无碍法界，这阶段叫做无着行。
不但事理无碍和事事无碍，而且种种表现出来的，都是最第一的方法、能达到不生灭涅槃彼岸的，这阶段叫做尊重行。
如上各种行为，在任何一种中，亦融合一切善行，能够成就十方佛的教育规则和轨范的，这阶段叫做善法行。
菩萨的六度万行中，行行都是清凈行、无漏行，因为真心本体，本来就是一个真实无为的，这阶段叫做真实行。
阿难！这一个好学生，神通的体验已经到完满的阶段了，许多教育程序方法，都运作自如，如来藏性的体用，已经达到纯洁真精；不着空或有，再没有三界内外的留患；在教育他人时，没有人相、我相；扭转无为心，趣向不生灭的涅槃大路，这阶段叫做救护一切生命体离相迥向。
生灭是可坏的相对法，尽力灭除它，灭除方法、亦当远离，这阶段叫做不坏迥向。本觉如止水、澄湛不动，自己的本觉和佛的妙觉平等，这阶段叫做等一切佛迥向。
佛地是果地觉，精真是因地心，因地的精真、既已开发明了，就等于佛的果地觉，能含容无边境界，能现无量佛土的，这阶段叫做至一切处迥向。
依报的世界，正报的根身，互相涉入；依报涉入正报，在一毛孔中、有无量微妙庄严宝剎；正报涉入依报，在一微尘内、有无量佛教育演说，如宝网千珠，交光相映，一多相含相摄，主伴交参，得无挂碍，这阶段叫做无尽功德藏迥向。
既然觉同佛觉，地同佛地，但在每一地中，各自生起清凈因，各清凈因发出智慧光明，做证取不生灭涅槃因，而涅槃是各地清凈果，这阶段叫做随顺平等善根迥向。
平等善根成就了，念及十方的生命体、都同我本…
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