..續本文上一頁意享受，以此爲勝，那麽，這人則墮真無真執中，咤枳迦羅成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第八發邪思因，立熾塵果。因此遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生成天魔之種。

　　又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡。但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀一切凡聖，都是依命根發明，于命根發明中，分別精粗，同一命根發明，聖位則精，凡位則粗，聖道則真，外道則僞，因而去分析辨別，抉擇真僞精粗之所由，而精粗真僞，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗爲精，舍僞從真，唯求感應，背離了佛清淨道，所謂見苦斷集，證天修道，居滅已休，得少爲足，更不再前進，以此爲勝。那麽，這人則墮入定性聲聞中，四禅無聞比丘，非果計果，佛會增上慢流，未得謂得，這類人，成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知見，這叫做第九圓觀四谛，精誠以求感應，事與願違，居滅已休，甘居沈空守寂，成趨寂果。遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，永遠糾纏于空不得超脫，生成纏空之種。

　　又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡，但于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。若于圓融清淨覺明，發心研究以悟兩種深妙，一是依于圓融而悟緣生無性之理，二是依于清淨而悟紛擾寂靜之義。即立涅槃，不知更進一步求性海圓融，緣起無礙，以及真如不動寂滅場地。因而這人則墮定性辟支，諸緣覺獨覺，以及不回心者，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第十圓覺泯心，成湛明果。遠違了圓通法門，背離了涅槃境界。生成圓明不化圓種。

　　阿難，像這樣的十種禅那境地，未及圓通，在中途便誤入顛狂知見。因依顛狂知見，不自覺知，在迷惑中得少爲足，于未足中生滿足證。這都是識蘊之中，用心不正，妄念與正念交互湧動，故生出這樣的結果。衆生愚頑迷妄，不能夠自己思量判斷，逢此境界現前時，各人以自己所喜愛的和原來的業習熏染去相應它，從而迷心而休息不前，認爲這就是最終的歸宿聖地。自稱已滿足了無上菩提道，造成大妄語。當這種同外道邪魔感應的作業終結之時，便墮入無間地獄。聲聞、緣覺，不成增進。你們應當留心秉持如來的破魔法道，將這法門，在我滅度後，傳示于末法時期，讓廣大的衆生覺了修禅中途成狂的十種差別之義，不使他們在修道中同魔相應而自遭沈孽。保護救度禅定中修行人，消息邪見之緣，使他們的身心投入佛的知見，從始自終不遭遇岐途。這個法門，從前的世代，如恒河沙那樣多劫時之中，像微塵般多的如來，都是乘這個法門而得以心開，成就了無上聖道的，識蘊如果消盡絕滅，那麽，你現前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用，從這互相圓用之中能夠入菩薩金剛幹慧圓明精心，從中發化出神通變行。猶如潔淨的琉璃，內中含藏寶月。像這樣乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩薩所行的金剛十地，具備了同于佛的覺悟圓明之心，進入如來妙莊嚴海，圓滿了菩提聖道，歸于無所得的涅槃境界，這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用覺明之心去分析辨別微細的魔事。如能遵佛所說，當魔境現前時，你就能夠谙識分辨，心體中的塵垢既已洗除，便不會落入邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神奪魄逃逝，魑魅魍魉不再出來作祟。這樣直達菩提，諸種功德，無諸少乏，下劣增進，對于大涅槃境界，心體不迷惑沈悶。如果在末法時期，愚鈍的衆生，不曉得識別禅那境象，不懂如來的說法，但樂意去修叁昧禅定，你怕他們墮入魔道，可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。如果不能誦讀，就寫在禅堂中，或者帶在身上，這樣，一切的邪魔都不能擾動他們。你應當恭敬欽承十方如來究竟修進，最後遺留下來的軌範。

　　阿難立即從自己的座上起身，聆聽完佛開示和教誨後，頂禮膜拜，恭恭敬敬地奉持著如來法旨，心中憶持著勿使忘失。阿難在大衆中，反複向佛說，如佛你所說五蘊相中，五種虛妄，是本想心。我們平時沒有聽過如來的微細開示，還有這五蘊是一並消除呢？還是依次而除盡？像這五重妄想，在哪裏爲其界線呢？唯願如來發大慈悲，宣示大法，爲這裏的大衆進一步開示，清淨他們的心目，並且也爲將來末法時期的衆生作正確的眼目。

　　佛告訴阿難，精微真如是妙明的，本覺是圓融清淨的，並不留有生與死以及種種的塵垢雜染。甚至于虛空，都是因妄想而生起的。這都是源于本覺妙明真精，一念妄動便生發出諸器世間，如演若多，迷頭認影，以虛爲實。妄的根本是無因的，于妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱之爲自然。那虛空性，猶實幻生，因緣自然，都是衆生妄惑之心的計度。

　　阿難，若是知道妄想有所起處，可以說妄想以爲因緣，若是妄想原無起處，當體全空，如果再說妄想爲因緣者，也同樣原無所有了。何況外道不知道因緣，推爲自然的了。因此如來爲你們發明真相，要你們知道五蘊本因，同是妄想的道理。如你的身體，先因父母想生，再由自己想心，與父母想心，感應和合，進而可傳續命根。如果自己無想，有應無感，則不能來續命。正如我從前說過的，心中想著醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感覺。然而，並沒有懸岩也沒有醋物，你的身體必然不是虛妄之類，爲何你的口水會因談醋而出呢？可知口水由想而來，而你的身體虛妄應同于口水。因此當知你現前的色身，叫做堅固第一妄想，即如此所說的，臨高想心，便能使你的身體真的感受到酸澀，這說明因受心生，能感動色體。所以你現前順益而樂違損而苦兩種交互來往現象，叫做虛明第二妄想。由于你念慮，支使你的色身，身體並不是念慮虛這類東西，爲何你的身體會隨念慮而動。種種取像，心念一生，隨念取像，這個色身時時與念相應。這念慮寤時爲想象之心，寐時爲夢中之念，則你的想念搖動妄情，這叫做融通第叁妄想。人現前身中遷流變化之理從不停住，運運密密，指甲長長，毛發生起，生氣消退，容顔衰皺，日日夜夜，生滅滅生，疊相更代，但自己卻沒有感覺。

　　阿難，這若不是你，爲何說是體的變遷？假如真的是你，爲何你又沒有感覺呢？你現前行蘊，念念不停，這叫做幽隱第四妄想。還有你離于諸想無複生滅的精明不動，名之爲恒常者，在身體上不出見聞覺知。如果確實是精真不動恒常之性，不能容留妄習，爲何你從前曾看見過的奇異之物，經過數年後，憶忘了，其後忽然重又看見這異物，記憶宛然複現，並不曾遺失。這是習氣內熏之力，種子仍在八識田中，則這精明了知之性，即現前見聞覺，同一無分別性，湛然不動之中，前念後念，不斷受熏，並沒有停止之時，分別其間頭數，無量無邊，無法籌算。

　　阿難，應當知道這湛然不動搖，並非你的精真本性，正如急流之水，看起來似平靜，其實因爲流急了而看不見，並不是不流。如果不是妄想根元仍在，怎麽能受妄習所熏染？除非是寂滅現前，六根互用合開成就，此妄想方可絕盡，不然，妄想永遠也不會消滅。所以你現在見聞知覺中，串穿習氣微細種子多少，令不遺失，則湛然明了阿賴耶識內，一分無明，即名罔象。這無明爲能串，六根中習氣爲所串，和合真如，非一非異，故言虛無。居四蘊之後，爲第五。凡夫計爲命根，二乘計爲涅槃，無而作有，虛而作實，故爲顛倒，對前四蘊行相粗顯，故言微細精想。

　　阿難，這五蘊爲五種妄想所成，你現在要想知從識蘊到色蘊，彼此相因的界線，以及其中淺深之義。只有色與空，是色蘊的邊際，只有觸與離，是受蘊的邊際，只有記與忘，是想蘊的邊際，只有滅與生，是行蘊的邊際。湛入合湛，是識蘊的邊際，這五蘊之元，重疊生起，生是因依識而有，滅隨從色而除，已得圓通，即齊佛果，五蘊妄想，頓然俱空。但無始習氣，遇事便興，如要遇事不興，非可頓然而除，因而必須安立聖位，曆事造修，才可除滅。我已示你劫波巾結，爲何你還不明白，再來詢問呢？你應當將這妄想的根元，以及心得以開通的法門，傳示給將來末法世中的衆修行著，使他們認識虛妄，深厭妄想自生，知求涅槃境界，而不貪戀叁界。

　　阿難，如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的衆佛們，一心承事供養，心無虛度。你以爲如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報多不多呢？

　　阿難回答說，虛空無盡，珍寶無邊。從前有一個衆生向佛施舍七文錢，舍身之後便獲得了轉輪王位的大好福報，阿況現前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶于其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報如何更有邊際呢？

　　佛告訴阿難：衆佛如來，說的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間地獄，沒有不經曆的，但只要能夠以一念將此法門，在末法之世中去開示那些未學之人，那麽這人的罪業孽障，應念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂國土。他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍，千萬億倍，如此乃至于算數譬喻所不能及。

　　阿難，如果有衆生，能誦念這部經，能夠持誦這個神咒，那麽他的功德如我廣說，窮劫不盡。依我的教導，如教去修行辦道，直到成就菩提聖果，不會遭遇魔業。佛說完這部經，在座聽法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，以及一切世間的天人阿修羅，他方世界的菩薩，二乘聖仙童子，以及發心向佛的大力鬼神等，皆大歡喜，向佛禮敬而離去。

《大佛頂首楞嚴經卷十(北京社科院宗教研究所 編譯)》全文閱讀結束。