..續本文上一頁。受諸鬼形。若於本因貪物爲罪。是人罪畢。遇物成形。名爲怪鬼。貪色爲罪。是人罪畢。遇風成形。名爲魃鬼。貪惑爲罪。是人罪畢。遇畜成形。名爲魅鬼。貪恨爲罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。貪憶爲罪。是人罪畢。遇衰成形。名爲疠鬼。貪傲爲罪。是人罪畢。遇氣成形。名爲餓鬼。貪罔爲罪。是人罪畢。遇幽爲形。名爲魇鬼。貪明爲罪。是人罪畢。遇精爲形。名魍魉鬼。貪成爲罪。是人罪畢。遇明爲形。名役使鬼。貪黨爲罪。是人罪畢。遇人爲形。名傳送鬼。阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出爲鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。

　　還有，阿難，衆生如果破壞律儀，違犯菩薩戒，毀壞佛涅槃，那麽這些種種雜業經過曆劫燃燒不息，迨到其惡業盈滿之時，就會聚形成爲鬼魅。不同的惡業本因，均會致使聚形爲不同的鬼魅。那些因爲貪物而造下罪業的衆生，在惡業盈滿之後，便會遇物而成形爲怪鬼。衆生中如果是因貪色欲而造下罪業的，那麽這種人罪業盈滿之後，就會遇到風而成其形，這叫做魃鬼。如果是因貪妄惑而造下罪業的，那麽當這人的罪業盈滿之後，就會遇到畜生而成其形，就叫做魅鬼。如是衆生是因貪怨恨而造作罪業的，那麽這種人的惡業盈滿之後，就會遇到蟲而成其形，這叫做蠱毒鬼。如果是因貪戀憶想而造下罪業的，那麽這人罪業盈滿之後，就會遇到衰敗的東西而成其形，叫做厲鬼。如果衆生是因貪傲而造下罪業的，那麽這種人罪業盈滿之後，會遇到氣息而成其形，這叫做餓鬼。如果是因貪罔而造罪的，那麽這種人罪業盈滿之後，就會遇到幽暗而成其形，這叫做厭鬼。如果因貪明而造作罪業的，那麽這種人罪業盈滿之後，就會遇見精靈而成其形，這叫做魍魉。如果因貪戀成功而造罪業的，那麽這種人罪業盈滿之後，就會遇到明而成其形，這叫做役使鬼。如果因貪戀結黨朋而造罪業的，那這種人罪業盈滿之後，就會遇人而成其形，這叫傳送鬼。阿難，這些人都是因爲系於情惑而墮入地獄的，被業火燒乾後，升出地獄而成爲鬼魅。這些都是自己的妄惑亂想的惡業造作所招引的惡果。如果覺悟到菩提，那麽則是妙圓明淨心體，根本不會有這一切的。

　　爲畜生。酬其宿債。物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多爲枭類。風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多爲咎徵。一切異類畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多爲狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多爲毒類。衰疠之鬼。衰窮報盡。生於世間。多爲蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多爲食類。綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多爲服類。和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多爲應類。明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多爲休徵。一切諸類依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多爲循類。阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債。傍爲畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆爲浮虛妄想凝結。

　　還有，阿難，當鬼魅惡業已經報盡，那麽，情惑與想妄都將成爲空無，這時就會在世間與最初負下這些惡業的人，以怨對怨，以惡轉惡，其身將轉爲種種畜生，以酬報過去所遺下的惡業宿債。這其中，遇物而成怪鬼的，當其物形消滅，惡報現盡，就會投生於世間，但多半成爲枭鳥之類的動物。聚風而成爲魃鬼的，當其風滅，惡報現盡，投生於世間，就多半會成爲精靈之類的生物。遇畜而成爲魅鬼的，當其畜死滅，惡報現盡，投生於世間，多半成爲狐狸之類的生物。遇蟲而成爲鬼的，當其蠱毒消滅，惡報盡現之後，投生於世間，就多半成爲毒蟲之類的生物。遇衰壞而成爲厲鬼的，當其衰壞窮盡，惡報盡現之後，轉生在世間，會多半成爲蛔蟲之類的生物。遇瘴氣而成爲餓鬼的，當其瘴氣消毀，惡報盡現之後，投生世間，就會多半成爲虎豹豺狼等之類的生物。遇幽暗而成爲厭鬼的，當其幽怪消滅，惡報盡現之後，轉生於世間，就會多半成爲山颢、禍鳥一類的生物。遇精怪而成魍魉鬼的，當其精靈逝盡，惡報盡現之後，投生於世間，就會多年成爲應時節而去留的候鳥一類。遇明而成爲役使鬼的，當其明靈滅去，惡報盡現之後，轉生於世間，就多豐成爲祥麟嘉鳳之類禽獸。附人形而成爲傳送鬼的，當其人形死滅，惡報盡現之後，投生於世間時，就會多半成爲貓狗等循良家畜之類。阿難，這些都是由其業報之火焚燒乾枯，從而酬還其從前的業債，傍落爲畜生的，這些也都是從自己的虛妄造業所招引而得的業果。如果覺悟菩提，那麽，這些虛妄惡緣，根本上就不會有的。正如你所說的，寶蓮香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，這樣的惡業確實是從自己生發顯明出的，並非是從天而降的，也不是從地上冒出的，更不是人爲施予，而是從自己的虛妄惡業所招致而來的，因此還得自己來承受這些業果。這一切在菩提本心之中，都是由於浮虛妄凝結而成的。

　　複次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等衆生。還複爲人。反徵其剩。如彼有力兼有福德。則於人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還爲畜生。償彼余直。阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互爲高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。汝今應知。彼枭倫者。酬足複形。生人道中。參合頑類。彼咎徵者。酬足複形。生人道中。參合異類。彼狐倫者。酬足複形。生人道中。參於庸類。彼毒倫者。酬足複形。生人道中。參合很類。彼蛔倫者。酬足複形。生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足複形。生人道中。參合柔類。彼服倫者。酬足複形。生人道中。參合勞類。彼應倫者。酬足複形。生人道中。參於文類。彼休徵者。酬足複形。生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足複形。生人道中。參於達類。阿難。是等皆以宿債畢酬。複形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名爲可憐愍者。

　　另外，阿難，當轉生爲畜生道中，從而酬還其從前的業債之時，如果這些被酬還的人過分多取所酬還的財物和形命，那麽，這等衆生就會還複爲人身，反徵其應酬之外，剩余部分，一一索還。如果返還業債者有業力，並且也有福德，那麽，這等衆生就會在人道中之中住留爲人形，從而以此來酬還業力。如果返還業債者沒有福分與德力，就會淪還爲畜生之類，以此來償報他所造作的惡業。阿難，你應當知道，如果用錢和物來替代業債，或者勞役其業力，償債就到此爲止，自然停息下來，償債就到了頭，如果是居於衆生之中並且殺害自己的同類，或者食用自己同類的肉，這樣就會在微塵那樣多的劫時裏，輪轉在六道之中，並且相食相殺，沒有休止的時候。除非在正定離塵寂靜止定的奢摩地中，或者有大慈悲的佛出世救度，否則這生死輪轉是不可能停息的。你今天應當知道，那些枭鳥之類的東西，其酬報業債足夠之後便會恢複其形，投生於人道中，參合在愚頑的那一類人之中。那些精怪之類的生物，業報酬還足夠之後恢複其形，投生在人道中，便是參合在怪異的那一類人之中。那些狐狸之類的生物，業債酬還足夠而複原其形，生往人道中，參合在庸碌之輩那一類人之中。那些毒蟲之類的生物，業債酬還足夠而複原其形，投生於人道中，亦是參合在凶狠殘暴的那一類人之中。那些蛔蟲之類的生物，業債酬報足夠而複原其形，生往人道中，則是參合在卑微那一類人之中。那些食倫之類的生物，業債酬報足夠而複原其形，生往人道中，則將參合混同在柔弱的那一類人之中。那些山颢之類的生物，業債酬還足夠而複原成形，便生往人道中，參合混迹在勞苦的那一類人之中。那些候鳥類的生物，業債酬報足夠而複原成形，生往人道中，往往參合混同在文思之輩那一類人之中，那些現瑞象兆吉祥之類的生物，業債酬報足夠而複原成形，生往人道中，往往參合在聰明的那一類人之中。那些循良馴順貓狗家畜之類，業債酬報足夠而複原成形，生往人道中，參合在通達的那一類人之中。阿難，這些都是由於從前的業債酬還完畢複原成形而投生在人道中的，他們都是從無始以來，便作業顛倒的，他們相互滋生相互殘殺，如果沒遇到如來，沒聽聞正法，那麽，他們將在塵世的勞苦之中無盡的流轉沈淪。這些衆生才真叫可憐憫者。

　　阿難。複有從人。不依正覺修叁摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸衆生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。阿難。是等皆於人中鏈心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪回妄想流轉。不修叁昧。報盡還來。散入諸趣。

　　阿難，又有衆生身在人道之中，但不依據正等正覺修持叁摩地，而是別修妄念，心中欲想在六道中系牢自己的形體，從而遊隱在山林以及人迹不到的地方，這樣的衆生中有十種仙。阿難，在那些衆生之中，有爲健身而服食不得休息的，他的飲食之道圓滿之後，成爲地行仙。有爲延命而尋藥養生不止，當他的藥道圓滿之後，成爲飛行仙。有爲長生而食藥服丹不休止的，當他的丹道圓滿之時，成爲遊行仙。有爲強生而鍛煉筋骨卻不休止的，當其氣精圓滿成功之時，成爲空行仙。有爲健生而吞津咽液而不休止的，當其丹液之功圓滿成功之後，成爲天行仙。有爲保命而握固禁色而不休止的，當其吐納功夫圓滿成功之後，成爲通行仙。有爲衛生而持戒誦咒而不休止的，當其法術之道圓滿成功時，成爲道行仙。有爲永生而觀想意念不休止的，當其憶想之道功成圓滿的時候，成爲照行仙。有爲超生修房中術而不休止的，當其男女感應之道圓滿成功之時，成爲精行仙。有爲化生而堅定其志，固執在思悟變化之道沒有休止的，當其覺悟圓滿成就時，成爲絕行仙。阿難，這些衆生之流，都只是在人道之中修煉他的心志，但都不修持正覺正定智慧，而是別開妄道去獲取生命的道理，欲求其命有千歲萬歲之壽，於是他們在深山中或海島上，以及人迹罕見的地方隱遁修道，這也是輪回妄想的流轉沈淪。如此並不修持正覺叁昧，業債報盡仍要複來，從而只能散入這種種的惡趣之中。

　　阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。於邪婬中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。於己妻房。婬愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。叁災不及。如是一類。名兜率陀天。我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。阿難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此已還。名爲欲界。

　　阿難，如此世間的人，他們不追求常生不老，未能舍棄妻妾的恩愛，但是在男女行房這種事中，其心思不放逸流亂，而是保持著澄瑩生明的狀態，那麽，在其命終的時候，其將能夠得以與日、月爲鄰。像這一類的衆生，叫做四天王天。那些雖有妻房，但淫愛不多，淡泊恩愛的，在清淨居住之時，淨心不純，時有念起，禅思不得全味，其命終之後，便能超過日、月的光明，而居住在人間天頂之上。向這一類的衆生，叫做忉利天人。那些逢到淫欲之愛時並不回避，但只是暫交而已，過後不再思憶淫欲的，在人世間生活中，少動多靜。其命終之後，便能在虛空之中，朗然安住。雖然日、月的光明向上照不到他們，但這些人自己能生光明，這一類則叫做焰摩天人。那些在任何時候都安安靜靜，順應感受行事並不著意乖戾的，其命終之後，上升成爲精明微妙之物，從而不必同下界各種人天境地有任何的相接。既使諸有情世間和器物世間都毀壞了，那火災、水災、風災都不會波及到他。這一類叫做率兜陀天人。那些沒有任何欲望之心，行事順應而巳的人，即使種種事物橫陳在前，對他來說只是味同嚼蠟，無動於衷，當其命終之後，便能生往越化地。這一類則叫做樂變化天人。那些並沒有世間的心念，只是不著心地仍與世間各種事務打著交道，依事而與世間相交涉而已的人，能夠了然超越沒有任何挂礙，當其命終之後，隨時隨地便能出入於超化無化境地。像這一類，叫做他化自在天人。阿難，像這六種天，他們的形體雖然已經出脫了妄動，但是心迹仍然與世間有交往。如此前所敘述的種種，就叫做欲界。

《大佛頂首楞嚴經卷八(北京社科院宗教研究所 編譯)》全文閱讀結束。