..續本文上一頁煩惱糾纏，蒙受佛的授記。你怎麽還自己欺騙自己，讓自己滯留在種種聽聞之中呢？
阿難以及會中大衆承領了如來的教誨，消除了疑惑、悟解到了實相，一時間身輕意安，得未曾有過的欣喜。此時阿難又悲泣起來，他頂禮佛足，長跪合掌並對如來說：無上大慈大悲的清淨如來佛啊！您開啓了我的心地，宣說這些種種因緣，以方便說法提攜我們這些迷晦之人出脫苦海。世尊啊！今日我雖然領承了如來法音，知道如來藏中妙覺明心遍在十方世界，涵育著十方國土，以及清靜寶嚴妙覺王刹，但是如來又斥責我的多聞並無用處，對修習無上智慧並無益用。我現在就像是一個在旅途中飄泊的人，雖然蒙受天王賜予華麗屋宅，但仍然找不到屋宅的大門進去居住。懇請如來垂賜大悲心、爲我及法會中仍然蒙昧的修行者們開示，令我們能夠舍棄小乘教法，究竟如來無上涅槃，歸本于無上正道，令一切有學修者攝伏往昔的種種攀緣妄心，得獲一切法的總持而不散逸，得入佛的無上知見。說完這話，阿難即五體投地，與會中衆人一心期待佛宣慈旨。
這時，如來哀憫會中這些聲聞、緣覺修行者們未能了知菩提心，同時也爲佛滅度後，末法時代之中的衆生們，發菩提心，開示無上乘妙修行的道路，如來對阿難及大衆們宣示：你們決定發菩提心，不畏艱難不生疲倦去求取如來無上正等正覺正叁摩提、就應當先明白最初發覺菩提心的二種決定不移的道理。
什麽是初發菩提心的二種決定不移的道理？
阿難，第一個道理是說，你們想要舍棄聲聞、緣覺修行，修習菩提乘，得入佛的知見，就應當審視因地發心與果地的覺的同和異。阿難，如果你是因地發心，即你的發心有所原因，並且以生滅心爲修習的本因，從而求取佛乘，達致不生不滅境地，這是不可能的，如果這樣，就應當觀見到一切世間形質器物世界的種種事物，都在變化滅絕之中。阿難，你看這個世間一切造作成立的事物，有什麽是不會毀壞的？但是你從未看到過毀壞的虛空。爲什麽呢？虛空不是可以造作成立的，所以不會毀壞。而你身體中的堅硬事物就是地性，濕潤事物就是水性，暖熱事物就是火性，搖動事物就是風性，四大相互纏裹，就分裂了你湛圓妙覺的本心，成爲視、聽、覺、察種種功能，至此，你就陷入五重疊置的惡濁之中，
而什麽是濁？
阿難，譬如清水本是清淨湛然，塵土灰沙，其本質是滯礙堅質，二種事物本性不同，不相融洽。如果世間的人將塵土投進清水，塵土就失去了滯礙本性，水也失去了湛淨的本性，看起來渾渾泊泊，這就叫做濁，你們的濁有五重，其形其狀也是這樣。
阿難，你看到虛空遍在于十方世界，但是你不能認識到空和見不可分，有見即有空，有空即有見，空即是見，所以有空而無空的體，見即是空，所以有見而無見的覺知，如此見與空交織妄成，這是第一重濁，叫做劫濁。你的身體由四力大捏合而成，見聞覺知種種知覺的局限使你産生滯礙，水火土風的旋轉使你能知覺，四大與覺性如此妄亂交織，這是第二重濁，叫做見濁。在你心中憶想記誦，生發起認知覺見，從而現出六根六塵，它們離開塵物無自己的相，離開覺知無自己本性，如此二種矛盾，也只能是妄亂交織而成，這是第叁重濁，叫做煩惱濁，你朝夕之間都在生滅之中不曾停息，但你的知見卻每每想要滯留于世間，可是你的欲求業力又常要追隨于種種環境，如此妄亂矛盾交織而成、就是第四重濁，叫做衆生濁。你們的見聞本來並沒有差異，由于種種塵物的隔絕，莫名的差異就由此生出來，本性上你們可以相知，但是一經適用見聞，你們之間就生出對立，從而使同和異失去標准，如此妄亂交織而成，是第五重濁，叫做命濁，
阿難，你想要讓你的見聞覺知能夠契合于如來的常、樂、我、淨四種涅槃功德，就應當選擇識生死的根本，依憑不生不滅圓湛妙性而建立，以此湛淨妙性去旋轉種種虛妄生滅，歸返本覺，得獲本真明覺的無生無滅的真性，這才叫做因地心。以此爲因地初心，然後方能圓成你的果地修證，這就像是澄清濁水，將其貯藏于靜器之中，盛器長靜不動，泥土灰沙等就會沈澱，清水就會現出。這就叫做初伏客塵煩惱。去掉泥土，澄純清水，就叫永斷根本無明，此時，認知了別是精純無雜，其中一切變現出來的事物都不能成爲煩惱阻礙，都能契合于涅槃清淨妙德。發覺菩提心二種決定不移的道理中第二個是，你們決定發菩提心求取無上菩提，于菩薩乘中生出大無畏勇猛，決定舍棄種種有爲相，就應當詳審出煩惱的根本，本是從無始中來，因業力的發動而滋長生發。並且，還要詳審是誰在造作，誰死領受。
阿難，修證菩提如果不能詳細審視煩惱的根本，就不能知道虛妄根塵在哪裏發生顛倒。不知道顛倒處，怎麽去降伏它呢？又怎麽去求取如來果位呢？阿難，你看世間的人在解結，但又不知道結在哪裏，怎麽知道如何去解開它呢？但當你欲解結時，你不知虛空已經被你肢解分裂了。爲什麽呢？因爲虛空並無形相，本來就無結可解。如果虛空被肢解，這就無異于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的攀緣知見等、都是竊賊的作爲，都在盜竊自己的寶藏。由此無始以來衆生世界就生出種種纏繞束縛，沈淪于器物世界而不能自拔。
阿難，什麽是衆生世界？世對時間而言，就是遷流輾轉，界對空間而書，就是方位界限，你應當知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，以及上、下，爲界，過去、現在、未來，爲世。方位有十個，世數有叁個，一切衆生的妄亂交織，就在這當中貿然遷流、與世和界相互牽涉。雖然設立了十個方位界別，並且各自定位分明，但是世間只看到東、西、南、北、上和下沒有定位，這是因爲中間方位難以定位。東、西、南、北這四個數是分明的、將它與世的數相乘，那麽，就得到了一十二這個數，再將一十二這個數與流變的世數作叁次重疊計算，就有了無計數量來總括這個世界。
阿難，你再在這當中去判斷它們的優和劣。眼睛可以看，但眼睛後面的卻看不到，而眼睛前面的能夠看見，這是後暗前明，前面的全明，後面的全暗，左面、右面可以看到的各是叁分之二，總括來看，眼睛的功德並不在全面，叁分功能之中，就缺失了一分。所以眼睛只有八百種功德。耳朵能周遍聆聽，十方聲音都能聽到，聲音升起時，可以聽到遠和近，聲音寂止時則能聽到無邊無際的寂靜，所以，耳朵圓滿了一千二百種功德，鼻子可以嗅聞，吸入呼出，有出有入，但是兩孔之中則不能嗅聞，所以，鼻根的功能也是叁分缺一，只有八百種功德。舌可以用來宣揚世間與出世間種種智慧，其可言說各種各樣，道理無窮無盡，所以，舌根圓滿了一千二百種功德。身體能夠觸知，能夠知覺到舒適與不適，但是須觸摸時才能夠知覺，離開了觸摸就不能夠覺知，這當中，觸摸時占二分，離開時占一分、于是檢驗身根，也是叁分缺一，所以，身根只有八百種功德。意識能領會到十方叁世一切世間和出世間的事物，這其間種種凡與聖的事物，無所不能包容、盡其涯際，所以意根圓滿了一千二百種功能。
阿難，你想要逆轉生死欲流，就要回來窮究六根流轉的源頭，從而能獲不生不滅境地。那麽，你應當檢驗這六種受用根，它們當中誰合誰離，誰深誰淺，誰是圓通，誰是不圓滿，如果能夠就此而悟解到圓通根本，那麽你就能夠逆轉那無始以來就妄亂交織的業力的流轉，從而能夠循入到圓通之中，或者可以逆溯到六根妄起的源頭那裏，其效果是事半功倍的。現在我已將六根的湛靜圓明本性，其本所具足的功德全部顯示出來，他們各自功能就是這樣，你詳細選擇其中可以方便進入的受用根，我會爲你發明它的功德，由此令你增進無上智慧。十方如來都能夠在十八界裏一一修行，不論從哪裏進入都能得到圓滿無上菩提，這當中並沒有什麽優劣之分。但是你仍處劣下智慧之中，還不能夠在十八界中圓滿自在，所以，我幫助你，讓你從一種根裏深入進去，只要此一門仍獲無妄，那麽，全部六種識根就都能夠得到清淨無妄的真知真覺。
阿難對如來說：世尊啊！爲什麽說要能逆轉根塵遷流，只須返回來深入一門就能令六根一時清靜？
如來告訴阿難：你現在已經進到須陀洹果位，初入了聖道，你已滅絕了叁界衆生的世間識見。但是你仍然不知道，六根之中久遠以來早已積聚了無數量的滯礙虛物，這個虛物要經修習才可以斷絕，何況根中虛物的生、住、異、滅，各自有別又齊頭並進，現在你來看面前的六根，它們是一種還是六種？阿難，如果說只是一種，那麽耳朵爲什麽不能看，眼睛爲什麽不能聽，頭爲什麽不能走路，腳爲什麽不能言語？如果說六根就是六種根，那麽，我在這裏宣揚微妙法門，你用六根中的哪一根來領受？
阿難說：我用耳朵來聽。
如來說：你的耳朵在聽、關身和口什麽事？但你卻同時用口來問這微妙義，起身領承佛旨。所以，不是一根就是六根，若不是六根就是一根，你的根識不能既是一根又是六根。阿難，應當知道，這個根既不是一根也不是六根。它從無始以來就已經顛倒交替，沈淪于六塵境象，更替于見聞覺知，因此，在圓湛不動的覺性當中，才産生一根和六根等概念和意義。你初入聖道，雖然能夠銷解六根的概念，但是仍沒有最終消除那一根的概念。就如太虛空參合種種器物，由于這些器物形狀各異，所以稱這個太虛空爲多種事物相異並存的空，除去種種器物後再來觀視虛空，這空就還是個虛廓澄明的空。其實，這個虛空怎麽會一下是同，一下又不同呢？更何況說它是一個虛空或者不是一個虛空？那麽，應知六種受用根也是如此。
由于明、暗二相的現示，于妙圓之中湛然生出觀見，觀見精微映現色塵，色塵凝結成爲眼根，根的本真原是清淨四大和合而成，所以，說眼睛是像葡萄串那樣的物體。如此浮根和四塵，一起流逸弛向…
《大佛頂首楞嚴經卷四(北京社科院宗教研究所 編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…