念佛·研教·往生

　　天臺山國清寺　月悟

　　《釋教叁字經》說：“修行必擇一捷徑法門，方能有成。念佛法門，最爲捷徑。而持名念佛，尤爲捷徑之捷徑法門也。最爲要妙，宜笃信而力行。”誠然，除非不識字或半文盲，實在無法研習叁藏教義，可以鼓勵他一味持名念佛，並且笃信、發願而力行，也能往生西方極樂淨土，超凡入聖，了生脫死，永離衆苦，但受諸樂。然而僅此，往生品位絕對不會高，因爲往生上品的基本條件，皆爲深信大乘而發菩提心，欲信大乘必須研習大乘教義以增信、解悟。或曰：只要能到西方就好，下品下生就心滿意足了。答曰：此言差矣！俗語道：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。”若一心中只准備及格，則難以保證及格，往生極樂未必可靠。

　　中國佛教天臺宗、華嚴宗教理並稱中國佛教之精華，皆正依《妙法蓮華經》、《華嚴經》諸大乘佛經，秉承如來一代聖教。此二宗盛于唐代，而唐代是中國佛教的黃金時代。自宋代之後直至現在，研習天臺、華嚴諸教漸少，佛法亦隨之逐步衰頹。時至今日，似乎只論持名念佛。如此下去，到了佛教徒都不懂教義的時候，則離佛法滅亡也就不遠了。

　　淨土叁經《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，雖然沒有說出高深的理論，而教義卻涵攝其中，今之修淨土者應當默契其旨。《阿彌陀經》“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，強調具足善根福德得生彼國。《無量壽經》“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。”強調求生彼土須發菩提心，修諸功德。《觀無量壽經》談到上品往生，必須讀誦大乘經典，善解義趣，發無上道心。

　　淨土叁經之外，《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》皆將甚深妙義攝于極樂淨土之中。天臺智者大師爲诠釋《妙法蓮華經》而述《法華玄義》、《法華文句》，縱令釋迦再來，亦不能超出其右；而《妙法蓮華經》爲佛說諸經第一，爲如來極談，與念佛一法皆爲最上乘法，並且有“廣說的《阿彌陀經》”之譽。如《妙法蓮華經》第二十叁“藥王本事品”：“聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩衆，圍繞住處，生蓮花中，寶座之上。”這與《阿彌陀經》“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”，其義一致。《華嚴經》號稱諸經之王，其大旨不出《普賢行願品》，以普賢十大願王導歸極樂，“臨命終時，一切諸根悉皆散壞，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。”十大願王：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》：“以念佛心，入無生忍”，“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一”；以念修心，成就福德智慧，皆爲淨念相繼。

　　若不讀誦、解知大乘經典，不研習天臺、華嚴諸大乘宗派教義，則對極樂世界不易笃信、切願、行持。有些人雖口口聲聲發願往生，卻怎麼也放不下，心口不一，心行不一，縱然天天念佛，也是種些善根，往生西方談何容易！若不讀誦大乘經論，信解教理，不僅于自己個人的進修大有妨礙(須知已理悟、禅悟或有修有證，隨時皆能上品往生)，並且就利人方面而言，自身尚在歧路上徘徊不定，弄不清明確方向，如何指引、利導他人？萬一遇到了初學請問，不答不行，答錯了更不行。因此無論小乘的自利，還是大乘的自利利他，都非得研教不可。

　　不研習教義，還易産生不良後果，主要有神佛並拜、貪求利養、迷信正信不分、念佛不專注、因修行而發狂等等。主張念佛不必研教的人，也有其充分合理的理由，便是怕他見異思遷，不能一門深入，終至一無所成，因而告誡他：老實念佛。念佛當然要老老實實，極樂世界爲諸佛如來一致贊歎並勸令諸衆生往生，何況唯佛與佛乃能究竟諸法實相，則縱有疑慮，亦當釋然放下，深信極樂世界之實有，深信念佛法門爲佛說最上乘佛法。然而，不能因存在這些問題而主張不必研教，此乃因噎廢食之舉。折中的做法，念佛與研教並重，研教作爲淨業之增上緣。再者，淨土念佛法門爲大乘所攝，而大乘區別于小乘之處，就是既自利又利他，即大乘人應發菩提心。倘純爲自利而持名念佛，則他人將謂淨土法門是小乘教，這就不符合佛說淨土法門的旨歸。

　　真正佛教徒，佛之七衆弟子，應發菩提心，努力研教辦道，利益社會人群。在此，勸諸淨土行人，念佛、研教、修持皆須勇猛精進，此生常念娑婆世界衆生之苦，常作力所能及之善舉；並祝上品往生淨土，乘願再來，廣濟群生。