雜阿含經---陰相應第1經~第18經
臺北市佛教青年會 georgech
陰相應第1經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：
應當觀察「色」的無常，因爲這樣的觀察，是一種正見；有正見的人，因爲觀察到「色」的無常性，因此他對于「色」不會貪著，會産生「厭患」與「離欲」的心，有「厭患」與「離欲」的心的人，他對于「色」的喜愛、欲貪會漸漸地斷除，而對于一個「色」的喜愛、欲貪完全斷除的人，我們可以說他是一個「心」已經解脫(欲貪)的人。
正如同觀察「色」一般，我們也以同樣的方法觀察「受」、「想」、「行」、「識」；這樣的觀察，就是一種正見；有正見的人，因爲觀察到「受」、「想」、「行」、「識」的無常性，他對于「受」、「想」、「行」、「識」因此不會産生貪著，而會産生「厭患」與「離欲」的心，有「厭患」與「離欲」的心的人，他對于「受」、「想」、「行」、「識」的喜愛、欲貪會漸漸地斷除，而對于一個「受」、「想」、「行」、「識」的喜愛、欲貪完全斷除的人，我們可以說他是一個「心」已經解脫(欲貪)的人。
就這樣子，比丘們，一個心解脫欲貪的人，他有自知作證的能力，他能自知作證：我的煩惱生死已斷盡，清淨無染的正行已建立，一切該做的事情都完成了，自己知道，此生是最後身，不再有未來生死輪回的後有了。
陰相應第2~4經
如同上經觀察五蘊「無常」的觀法，我們觀察五蘊的「苦」、「空」及「非我」也是一樣。
那時候，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並很努力地去實踐它。
陰相應第5經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：
對于「色」，我們應當正確地思惟；「色」是無常的，並且如實地了解它。爲什麼呢？比丘們，因爲一個對于「色」正確地思惟；「色」是無常的，並且如實地了解它的人，他對于「色」的欲貪會斷除的，而一個對于「色」的欲貪斷除的人，我們可以說他是一個「心」已經解脫(色欲貪)的人。
正如對于「色」一般，「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣；----我們應當正確地思惟，「識」是無常的，並且如實地了解它。爲什麼呢？比丘們，因爲一個對于「識」正確地思惟，「識」是無常的，並且如實地了解它的人，他對于「識」的欲貪會斷除的，而一個對于「識」的欲貪斷除的人，我們可以說他是一個「心」已經解脫(受、想、行、識欲貪)的人。
這樣一個心解脫欲貪的人，他有自知作證的能力，他能自知作證：我的煩惱生死已斷盡，清淨無染的正行已建立，一切該做的事情都完成了，自己知道，此生是最後身，不再有未來生死輪回的後有了。
那時候，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第6經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說： 對于「色」，如果不如實知，不明覺，不斷除、不舍離(色)欲貪，就不能斷除苦；如對「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果不如實知，不明覺，不斷除、不舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，就不能斷除苦。
比丘們！如果對于「色」，如實知，明覺，斷除、舍離(色)欲貪，就能斷除苦；如對「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果能夠如實知，明覺，斷除、舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，就能斷除苦。
這時，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第7經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：對于「色」，如果不如實知，不明覺，不斷除、不舍離(色)欲貪，心沒有解脫(煩惱)，就不能超越生老病死的恐怖。
如對「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果不如實知，不明覺，不斷除、不舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，心沒有解脫(煩惱)，就不能超越生老病死的恐怖。
比丘們！一個人，如果他對于「色」，如實知，明覺，斷除、舍離(色)欲貪，心解脫(煩惱)，他就能超越生老病死的恐怖。
如對于「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果他如實知，明覺，斷除、舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，心解脫(煩惱)，他就能超越生老病死的恐怖。
這時，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第8經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：一個人對于「色」，如果不如實知，不明覺，不斷除、不舍離(色)欲貪，心沒有解脫(煩惱)；那這個心沒有解脫(煩惱)的人，他就不能斷除苦。
如對「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果不如實知，不明覺，不斷除、不舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，心沒有解脫(煩惱)；那這個心沒有解脫(煩惱)的人，他就不能斷除苦。
比丘們！一個人，如果他對于「色」，如實知，明覺，斷除、舍離(色)欲貪，心解脫(煩惱)，他就能斷除苦。
如對于「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果他對于「受」、「想」、「行」、「識」如實知，明覺，斷除、舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，心解脫(煩惱)，他就能夠斷除苦。
這時，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第9經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：對于「色」，如果不如實知，不明覺，不舍離(色)欲貪，心沒有解脫(煩惱)，就不能超越生老病死的恐怖。
如對「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果不如實知，不明覺，不舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，心沒有解脫(煩惱)，就不能超越生老病死的恐怖。
比丘們！一個人，如果他對于「色」，如實知，明覺，舍離(色)欲貪，心解脫(煩惱)，他就能超越生老病死的恐怖。
如對于「色」一般，對于「受」、「想」、「行」、「識」也是一樣，如果他如實知，明覺，舍離(受)(想)(行)(識)欲貪，心解脫(煩惱)，他就能超越生老病死的恐怖。
這時，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第10經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：對于「色」産生貪愛喜著的人，就是變相的對于(色)「苦」産生貪愛喜著；一個對于「色」(苦)産生貪愛喜著的人，他是無法解脫于(色)「苦」的。
如對于「色」産生貪愛喜著一樣，一個人對于「受」「想」「行」「識」産生貪愛喜著，他就是變相的對于(受)(想)(行)(識)「苦」産生貪愛喜著；一個對于「受」「想」「行」「識」(苦)産生貪愛喜著的人，他是無法解脫于(受)(想)(行)(識)「苦」的。
比丘們！一個人如果對于「色」不産生貪愛喜著，就是對于(色)「苦」不産生貪愛喜著；一個對于「色」(苦)不産生貪愛喜著的人，他就能夠解脫于(色)「苦」。
如對于「色」不産生貪愛喜著一樣，一個人如對于「受」「想」「行」「識」不産生貪愛喜著，他就是對于(受)(想)(行)(識)「苦」不産生貪愛喜著；一個對于「受」「想」「行」「識」(苦)不産生貪愛喜著的人，他就能夠解脫于(受)(想)(行)(識)「苦」。
這時，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第11經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：觀過去以及未來的「色」是無常的，何況，觀現在的「色」也是無常！已經開悟見法入聖者位的佛陀弟子們，是這樣觀照的，所以他們不會眷顧已經過去的「色」，不會欣求未來的「色」，對于現在的「色」會産生「厭患」與「離欲」的心，正確的往涅槃、斷盡一切煩惱的方向去。
如上述觀「色」一樣，觀過去以及未來的「受」「想」「行」「識」是無常，何況，觀現在的「受」「想」「行」「識」也是無常！已經開悟見法入聖者位的佛陀弟子們，是這樣觀照的，所以他們就不會眷顧已經過去的「受」「想」「行」「識」，不會欣求未來的「受」「想」「行」「識」，對于現在的「受」「想」「行」「識」會産生「厭患」與「離欲」的心，正確的往涅槃、斷盡一切煩惱的方向去。
陰相應第12～14經
如「無常」的觀照，「苦」「空」「非我」的觀照也是一樣。
這時，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第15經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：「色」是無常的，無常的就是苦，苦就是無我，無我也就是無我所；能夠以這樣的方式觀照五蘊，就叫做「真實正觀」。
如觀察「色」，觀察「受」「想」「行」「識」是無常的，無常就是苦，苦就是無我，無我也就是無我所；能夠以這樣的方式觀照五蘊，就叫做「真實正觀」。
已經開悟見法入聖者位的佛陀弟子們，是這樣觀照的，因此他們對于所緣的「色」能夠「厭患」，對于所緣的「受」「想」「行」「識」能夠「厭患」。「厭患」的緣故，所以不會歡喜追求，不會歡喜追求的緣故，所以能夠得到解脫以及解脫者的真實的解脫知見：我的煩惱生死已斷盡，清淨無染的正行已建立，一切該做的事情都完成了，自己知道，此生是最後身，不再有未來生死輪回的後有了。
那時候，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第16經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：「色」是無常的，無常的就是苦，苦就是無我，無我也就是無我所；能夠以這樣的方式觀照五蘊，就叫做「真實正觀」。
如觀察「色」，觀察「受」「想」「行」「識」是無常的，無常就是苦，苦就是無我，無我也就是無我所；能夠以這樣的方式觀照五蘊，就叫做「真實正觀」。
已經開悟見法入聖者位的佛陀弟子們，是這樣觀照的，因此他們就能夠從「色」解脫出來，從「受」「想」「行」「識」解脫出來，我說這樣的解脫，就是從生老病死、憂傷悲哀煩惱等苦解脫出來。
那時候，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第17經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：「色」是無常的，因、緣所生的一切「色」，它也是無常的；無常因、無常緣所生的一切「色」，怎會是「常」！
如「色」無常一樣，「受」……「想」……「行」……「識」是無常；因、緣所生的一切「識」，它也是無常的，無常因、無常緣所生的一切「識」，怎會是「常」！
因此，比丘們！「色」是無常，「受」「想」「行」「識」也是無常，因爲是「無常」的，就是「苦」，因爲是「苦」的，就是「無我」，因爲是「無我」，就是「無我所」。
已經開悟見法入聖者位的佛陀弟子們，是這樣觀照的，因此對于「色」「受」「想」「行」「識」的過患，起厭離的心，因爲起厭離心的緣故，對于它就不會産生喜樂貪愛的心，因爲不會産生喜樂貪愛的心，就得到心靈的解脫以及解脫的知見：「我的煩惱生死已斷盡，清淨無染的正行已建立，一切該做的事情都完成了，自己知道，此生是最後身，不再有未來生死輪回的後有了。」
那時候，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
陰相應第18經
我是這樣聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園的地方。
那時，世所尊重景仰的佛陀告訴比丘們說：「色」是無常的，因、緣所生的一切「色」，它也是無常的；無常因、無常緣所生的一切「色」，怎會是「常」！
如「色」無常一樣，「受」……「想」……「行」……「識」是無常；因、緣所生的一切「識」，它也是無常的，無常因、無常緣所生的一切「識」，怎會是「常」！
因此，比丘們！「色」是無常，「受」「想」「行」「識」也是無常，因爲是「無常」的，就是「苦」，因爲是「苦」，就是「無我」，因爲是「無我」，就是「無我所」。這樣的觀察，叫做真實正確的觀照。
已經開悟見法入聖者位的佛陀弟子們，是這樣觀照的，因此能從「色」解脫出來，于「受」「想」「行」「識」解脫出來，我說這些就是從生老病死、憂傷悲哀煩惱等苦解脫出來。
那時候，比丘們聽到佛陀所說的這些法，都法喜充滿，並且努力地去實踐它。
《雜阿含經---陰相應第1經~第18經》全文閱讀結束。