白話佛經
雜阿含經
淡然
漢譯雜阿含第五五經、英譯巴利聖典Samyutta-22：48。 淡然
我是這麼聽說的：
有一次，佛陀住在波羅奈國的鹿野苑中。那時，佛陀告訴比丘們說：「我現在要爲你們解說『五蘊』(五陰)和『五取蘊』(五受陰)。注意聽！」
佛陀開示道：「何謂『五蘊』(五陰)？比丘們，所有的色身(地、水、火、風)，無論過去、未來、現在，也無論內外、強弱、優劣、貴賤、遠近，統稱爲『色蘊』(色陰)；所有的感受，．．．．．，統稱爲『受蘊』(受陰)；所有的思慮與分辨作用，．．．．．，統稱爲『想蘊』(想陰)；所有出于意志的行動、造作，．．．．．，統稱爲『行蘊』(行陰)；所有的感官覺知作用，．．．．．，統稱爲『識蘊』(識陰)。比丘們，這五大類構成生命現象的元素就統稱爲『五蘊』(五陰)。」
佛陀接著說道：「何謂『五取蘊』(五受陰)呢？比丘們，所有的色身(地、水、火、風)，無論過去、未來、現在，也無論內外、強弱、優劣、貴賤、遠近，當它們成爲貪愛、執取的對象時，它們就統稱爲『色取蘊』(色受陰)；所有的感受，．．．．．，統稱爲『受取蘊』(受受陰)；所有的思慮與分辨作用，．．．．．，統稱爲『想取蘊』(想受陰)；所有出于意志的行動、造作，．．．．．，統稱爲『行取蘊』(行受陰)；所有的感官覺知作用，．．．．．，統稱爲『識取蘊』(識受陰)。比丘們，當『五蘊』(五陰)成爲貪愛、執取的對象時，它們就稱爲『五取蘊』(五受陰)。」
佛陀作了這番開示，比丘們充滿法喜，信受奉行。
參考數據：漢譯雜阿含第二七一經、英譯巴利聖典Samyutta-22：84
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。有一天，一位名叫低舍的比丘在僧衆之中，公開宣說：「各位賢者！我的身體一直沈重不適，心情陷于慵懶，任何教誡與法義我都無能領會。我沒有從修梵行之中體驗到輕安愉悅，而且對世尊的教導充滿了疑惑。」
這時，有一位比丘就前往佛陀的住處，頂禮佛足後，坐在一旁，禀報說：「世尊，剛才大家集會時，低舍比丘公然宣稱：『各位賢者！我的身體一直沈重不適，心情陷于慵懶，任何教誡與法義我都無能領會。我沒有從修梵行之中體驗到輕安愉悅，而且對世尊的教導充滿了疑惑。』。」
佛陀告訴這位前來禀報的比丘說：「低舍比丘是一個愚癡的人，平時不知守護根門，飲食無度，導致身心放逸怠惰，連初夜、後夜也陷于昏沈失念。他這樣的景況，要想樂修梵行，降伏睡眠，進而開發出內明的智慧，乃不可能之事。比丘奉行出家法，應守護根門，飲食知節量，初夜、後夜也精進于禅思。如此才能樂修梵行，降伏睡眠，進而開發出內明的智慧。」
接著，佛陀吩咐一位比丘說：「你去叫低舍比丘來我這裏一下。」
比丘說：「是！世尊」，禮佛告退後，前往低舍比丘的住處，告訴他說：「低舍，世尊有事請你過去一下。」
低舍比丘聞言，就立刻前往佛陀的住處，頂禮佛足後，退坐在一旁。佛陀問道：「低舍，你是否在僧衆當中公開說過『各位賢者！我的身體一直沈重不適，心情陷于慵懶，任何教誡與法義我都無能領會。我沒有從修梵行之中體驗到輕安愉悅，而且對世尊的教導充滿了疑惑。』這樣的話？」
低舍比丘回答說：「世尊，我確實這麼說過。」
佛陀接著說道：「低舍，我現在問你幾個問題，你依著自己的見解來回答。倘若對【色】的貪著、欲染、愛戀、關注、渴求未能斷除，隨著它們的朽壞，就會生起憂、悲、惱苦。你說對不對？」
低舍比丘回答說：「是的！世尊。」
佛陀贊許道：「低舍，你說得很對！尚未斷除對色身之貪愛者的確是如此。那麼，低舍，倘若對【受】、【想】、【行】、【識】的貪著、欲染、愛戀、不舍、渴求未能斷除，隨著它們的變異滅去，就會生起憂悲惱苦。你說對不對？」
低舍比丘回答說：「是的！世尊。」
佛陀贊許道：「低舍，你說得很對！尚未斷除對【受】、【想】、【行】、【識】之貪愛者的確是如此。」
佛陀接著問道：「低舍，倘若對于【色】、【受】、【想】、【行】、【識】(五蘊)的貪著、欲染、愛戀、不舍、渴求都斷除淨盡，其人還會不會因它們的朽壞、滅去而生出憂悲惱苦？」
低舍比丘回答說：「不會的！世尊。」
佛陀贊許道：「很好！低舍，你說得對！已斷除對五蘊之貪愛者的確是如此。」
佛陀接著問道：「低舍，【色】是常還是無常？」
低舍比丘回答道：「世尊，【色】是無常的。」
佛陀又問道：「那麼【受】、【想】、【行】、【識】是常還是無常呢？」
低舍比丘回答道：「它們也是無常的。」
佛陀贊許道：「你說得對！無論何時何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【識】(五蘊)都是遷流不定的。聖弟子應以直觀的智慧洞見它們無常的本質，從而如實了知五蘊不爲【我】所擁有、五蘊不是【我】、五蘊不在【我】之中、【我】不在五蘊之中。多聞聖弟子借著正觀五蘊無常、苦、非【我】，就會對它們生起厭離心，斷除對于五蘊的喜貪，而得到解脫。于是，多聞聖弟子能自行記說『此生是長夜輪回的終點，清淨聖潔的梵行已堅立；完成了所有的行持，不會再受各種生存狀態的羁絆』。」
佛陀接著說道：「低舍，我爲你說一個譬喻，你要仔細聽著，牢記在心。有兩個男子結伴同行，一個知道路，而另一個則否。那個不知道路的向知道路的說『我要前往某城、某村、某聚落，請你告訴我路該怎麼走。』
于是這個知道路的就指示不知路者，而說『朋友！你從這條路一直往前走，遇見道路分岔時，避開左邊的路，轉向右邊的路繼續走。你再往前走，會遇上一片森林。當你穿越森林後，會遇上一片沼澤地帶。當你穿越沼澤地帶後，會遇見峭壁與深坑，要注意避開它們，轉向右邊走，不久你就能到達目的地。』。」
佛陀向低舍比丘解釋道：「在這個譬喻裏，那個不知道路的男子比喻愚癡無聞的凡夫，而那個知道路的男子則比喻如來、阿羅漢、等正覺。行進間遇上的岔路比喻解脫道上的猶豫難決，左邊的路比喻邪見、邪志．．．邪定，右邊的路比喻正見、正志．．．正定(八正道)。森林比喻蒙昧無知，沼澤地帶比喻五欲之樂，峭壁與深坑比喻瞋恚與苦惱，目的地則是指涅槃。」
佛陀接著慰勉道：「低舍，振作起來！我已給予你輔導，爲你解說法要，指示你解脫之道。低舍，你應該舍離放逸，在山間林下、寂靜之處精進于禅思，免得日後因出家學無所成而追悔不已。」
經過佛陀這番開示，低舍比丘充滿法喜，信受奉行。
漢譯雜阿含第二叁經、英譯巴利聖典Samyutta-22：91。
我是這麼聽說的：
有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍裏。那時，羅侯羅尊者來到佛陀的住處，向佛陀行禮問訊後，坐在一旁，問道：「世尊，對于現前這個能見聞覺知的身體暨在它之外的其它有情衆生，吾人該有甚麼樣的知識與體驗，才可以斷除身見、貪愛與我慢呢？」
佛陀開示說：「羅侯羅，對于五蘊中的【色】，無論過去、現在、未來、內、外、胖、瘦、美、醜、遠、近，應當運用內明的智慧，如實地觀察並體驗【色】不是【我】、【色】不爲【我】所擁有、【色】不在【我】之中、【我】不在【色】之中；對于【受】、【想】、【行】、【識】，也要做同樣的觀察與體驗。羅候羅，多聞聖弟子若能充分理解五蘊無常、苦、非【我】，並且以內明的智慧澈見五蘊的真相，就能斷除身見、貪愛、我慢以及其它一切結使(煩惱)，而永盡苦邊！」
佛陀作了這番開示，羅侯羅尊者充滿法喜，信受奉行。
漢譯雜阿含第一經、英譯巴利聖典Samyutta-22：12。
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀在舍衛國遊化，住在祇樹給孤獨園裏。這一天，佛陀向比丘們開示道：「應當如實觀察色身(色蘊)是無常的！這樣的觀察就是合于正見的禅觀，能使行者生起厭離心，不再貪愛色身，使心意得到解脫。同理，也如實觀察各種感受(受蘊)、各種認知暨分辨作用(想蘊)、各種出于意志的活動(行蘊)、各種知覺(識蘊)也都是無常的！這樣的觀察就是合于正見的禅觀，能使行者厭離它們，斷除對各種因緣和合而生起之精神現象的貪愛，從而使心意得到解脫。
像這樣，比丘們！從五取蘊(五受陰)的系縛中解脫出來，就能依願自行記說：『此生是長夜輪回的終點，清淨聖潔的梵行已堅立；完成了所有的行持，不會再受各種生存境界的羁絆。』如同觀察五蘊無常一樣，觀察五蘊的本質是苦、非【我】，也是同樣的道理。」
當時，比丘們聽聞佛陀這番開示，都很高興地信受奉行。
漢譯雜阿含第一○九一經、別譯雜阿含第叁○經、英譯巴利聖典Samyutta-4：23。
我是這麼聽說的：
有一次，佛陀住在王舍城郊毗婆羅山的七葉林石窟中。那時，尊者瞿低迦住在王舍城郊仙人山側的黑石洞裏，舍離放逸，專精禅思，證得了阿羅漢果，然而卻一再退失掉禅定，達六次之多。
于是，瞿低迦比丘心想：「我舍離放逸，精進禅思，已得解脫，卻連續六次退失禅定。我與其再退失一次定境，不如以刀自斷身命而入滅。」…
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