白话佛经
杂阿含经
淡然
汉译杂阿含第五五经、英译巴利圣典Samyutta-22：48。 淡然
我是这么听说的：
有一次，佛陀住在波罗奈国的鹿野苑中。那时，佛陀告诉比丘们说：「我现在要为你们解说『五蕴』(五阴)和『五取蕴』(五受阴)。注意听！」
佛陀开示道：「何谓『五蕴』(五阴)？比丘们，所有的色身(地、水、火、风)，无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，统称为『色蕴』(色阴)；所有的感受，．．．．．，统称为『受蕴』(受阴)；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想蕴』(想阴)；所有出于意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行蕴』(行阴)；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识蕴』(识阴)。比丘们，这五大类构成生命现象的元素就统称为『五蕴』(五阴)。」
佛陀接着说道：「何谓『五取蕴』(五受阴)呢？比丘们，所有的色身(地、水、火、风)，无论过去、未来、现在，也无论内外、强弱、优劣、贵贱、远近，当它们成为贪爱、执取的对象时，它们就统称为『色取蕴』(色受阴)；所有的感受，．．．．．，统称为『受取蕴』(受受阴)；所有的思虑与分辨作用，．．．．．，统称为『想取蕴』(想受阴)；所有出于意志的行动、造作，．．．．．，统称为『行取蕴』(行受阴)；所有的感官觉知作用，．．．．．，统称为『识取蕴』(识受阴)。比丘们，当『五蕴』(五阴)成为贪爱、执取的对象时，它们就称为『五取蕴』(五受阴)。」
佛陀作了这番开示，比丘们充满法喜，信受奉行。
参考数据：汉译杂阿含第二七一经、英译巴利圣典Samyutta-22：84
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。有一天，一位名叫低舍的比丘在僧众之中，公开宣说：「各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。」
这时，有一位比丘就前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，禀报说：「世尊，刚才大家集会时，低舍比丘公然宣称：『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』。」
佛陀告诉这位前来禀报的比丘说：「低舍比丘是一个愚痴的人，平时不知守护根门，饮食无度，导致身心放逸怠惰，连初夜、后夜也陷于昏沉失念。他这样的景况，要想乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧，乃不可能之事。比丘奉行出家法，应守护根门，饮食知节量，初夜、后夜也精进于禅思。如此才能乐修梵行，降伏睡眠，进而开发出内明的智慧。」
接着，佛陀吩咐一位比丘说：「你去叫低舍比丘来我这里一下。」
比丘说：「是！世尊」，礼佛告退后，前往低舍比丘的住处，告诉他说：「低舍，世尊有事请你过去一下。」
低舍比丘闻言，就立刻前往佛陀的住处，顶礼佛足后，退坐在一旁。佛陀问道：「低舍，你是否在僧众当中公开说过『各位贤者！我的身体一直沉重不适，心情陷于慵懒，任何教诫与法义我都无能领会。我没有从修梵行之中体验到轻安愉悦，而且对世尊的教导充满了疑惑。』这样的话？」
低舍比丘回答说：「世尊，我确实这么说过。」
佛陀接着说道：「低舍，我现在问你几个问题，你依着自己的见解来回答。倘若对【色】的贪着、欲染、爱恋、关注、渴求未能断除，随着它们的朽坏，就会生起忧、悲、恼苦。你说对不对？」
低舍比丘回答说：「是的！世尊。」
佛陀赞许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对色身之贪爱者的确是如此。那么，低舍，倘若对【受】、【想】、【行】、【识】的贪着、欲染、爱恋、不舍、渴求未能断除，随着它们的变异灭去，就会生起忧悲恼苦。你说对不对？」
低舍比丘回答说：「是的！世尊。」
佛陀赞许道：「低舍，你说得很对！尚未断除对【受】、【想】、【行】、【识】之贪爱者的确是如此。」
佛陀接着问道：「低舍，倘若对于【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)的贪着、欲染、爱恋、不舍、渴求都断除净尽，其人还会不会因它们的朽坏、灭去而生出忧悲恼苦？」
低舍比丘回答说：「不会的！世尊。」
佛陀赞许道：「很好！低舍，你说得对！已断除对五蕴之贪爱者的确是如此。」
佛陀接着问道：「低舍，【色】是常还是无常？」
低舍比丘回答道：「世尊，【色】是无常的。」
佛陀又问道：「那么【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」
低舍比丘回答道：「它们也是无常的。」
佛陀赞许道：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)都是迁流不定的。圣弟子应以直观的智慧洞见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。多闻圣弟子借着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对于五蕴的喜贪，而得到解脱。于是，多闻圣弟子能自行记说『此生是长夜轮回的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羁绊』。」
佛陀接着说道：「低舍，我为你说一个譬喻，你要仔细听着，牢记在心。有两个男子结伴同行，一个知道路，而另一个则否。那个不知道路的向知道路的说『我要前往某城、某村、某聚落，请你告诉我路该怎么走。』
于是这个知道路的就指示不知路者，而说『朋友！你从这条路一直往前走，遇见道路分岔时，避开左边的路，转向右边的路继续走。你再往前走，会遇上一片森林。当你穿越森林后，会遇上一片沼泽地带。当你穿越沼泽地带后，会遇见峭壁与深坑，要注意避开它们，转向右边走，不久你就能到达目的地。』。」
佛陀向低舍比丘解释道：「在这个譬喻里，那个不知道路的男子比喻愚痴无闻的凡夫，而那个知道路的男子则比喻如来、阿罗汉、等正觉。行进间遇上的岔路比喻解脱道上的犹豫难决，左边的路比喻邪见、邪志．．．邪定，右边的路比喻正见、正志．．．正定(八正道)。森林比喻蒙昧无知，沼泽地带比喻五欲之乐，峭壁与深坑比喻瞋恚与苦恼，目的地则是指涅槃。」
佛陀接着慰勉道：「低舍，振作起来！我已给予你辅导，为你解说法要，指示你解脱之道。低舍，你应该舍离放逸，在山间林下、寂静之处精进于禅思，免得日后因出家学无所成而追悔不已。」
经过佛陀这番开示，低舍比丘充满法喜，信受奉行。
汉译杂阿含第二三经、英译巴利圣典Samyutta-22：91。
我是这么听说的：
有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍里。那时，罗侯罗尊者来到佛陀的住处，向佛陀行礼问讯后，坐在一旁，问道：「世尊，对于现前这个能见闻觉知的身体暨在它之外的其它有情众生，吾人该有甚么样的知识与体验，才可以断除身见、贪爱与我慢呢？」
佛陀开示说：「罗侯罗，对于五蕴中的【色】，无论过去、现在、未来、内、外、胖、瘦、美、丑、远、近，应当运用内明的智慧，如实地观察并体验【色】不是【我】、【色】不为【我】所拥有、【色】不在【我】之中、【我】不在【色】之中；对于【受】、【想】、【行】、【识】，也要做同样的观察与体验。罗候罗，多闻圣弟子若能充分理解五蕴无常、苦、非【我】，并且以内明的智慧澈见五蕴的真相，就能断除身见、贪爱、我慢以及其它一切结使(烦恼)，而永尽苦边！」
佛陀作了这番开示，罗侯罗尊者充满法喜，信受奉行。
汉译杂阿含第一经、英译巴利圣典Samyutta-22：12。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀在舍卫国游化，住在祇树给孤独园里。这一天，佛陀向比丘们开示道：「应当如实观察色身(色蕴)是无常的！这样的观察就是合于正见的禅观，能使行者生起厌离心，不再贪爱色身，使心意得到解脱。同理，也如实观察各种感受(受蕴)、各种认知暨分辨作用(想蕴)、各种出于意志的活动(行蕴)、各种知觉(识蕴)也都是无常的！这样的观察就是合于正见的禅观，能使行者厌离它们，断除对各种因缘和合而生起之精神现象的贪爱，从而使心意得到解脱。
像这样，比丘们！从五取蕴(五受阴)的系缚中解脱出来，就能依愿自行记说：『此生是长夜轮回的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存境界的羁绊。』如同观察五蕴无常一样，观察五蕴的本质是苦、非【我】，也是同样的道理。」
当时，比丘们听闻佛陀这番开示，都很高兴地信受奉行。
汉译杂阿含第一○九一经、别译杂阿含第三○经、英译巴利圣典Samyutta-4：23。
我是这么听说的：
有一次，佛陀住在王舍城郊毗婆罗山的七叶林石窟中。那时，尊者瞿低迦住在王舍城郊仙人山侧的黑石洞里，舍离放逸，专精禅思，证得了阿罗汉果，然而却一再退失掉禅定，达六次之多。
于是，瞿低迦比丘心想：「我舍离放逸，精进禅思，已得解脱，却连续六次退失禅定。我与其再退失一次定境，不如以刀自断身命而入灭。」…
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