这时，恶魔波旬心想：「瞿低迦比丘若自杀，就永远脱离我的境界了。我要立刻前去通知佛陀，要他设法阻止此事！」
于是，恶魔波旬来到佛陀的住处，以韵语说道：「大智大方便，自在大神力，得炽然弟子，而今欲取死。大牟尼当制，勿令其自杀。何闻佛世尊，正法律声闻，学其所不得，而取于命终！」
恶魔波旬说完此偈，佛陀也以韵语回答道：「波旬放逸种，以自事故来。坚固具足士，常住妙禅定，昼夜勤精进，不顾于性命。见三有可畏，断除彼爱欲，已摧伏魔军，瞿低般涅槃。」
恶魔波旬闻言，心怀忧恼，隐没不现。
这时，佛陀说道：「比丘们！我们一起去仙人山侧的黑石洞，瞿低迦比丘已舍寿入灭了。」
于是，佛陀率领着众多比丘，来到了仙人山侧的黑石洞，只见瞿低迦比丘的尸身倒卧在地。
就在这个时候，在瞿低迦比丘陈尸处出现像云一样的黑烟向着东西南北、上下四方不住地飘动着。佛陀问道：「比丘们！你们是否看见了瞿低迦比丘尸身周围出现的黑色烟雾？」
比丘们回答说：「看到了！世尊」
佛陀说：「那是恶魔波旬在搜寻瞿低迦比丘的受生之处，然而瞿低迦比丘已入无余涅槃，不再有识的结生了。」
恶魔波旬遍寻不获瞿低迦比丘的去处，就化为一个少年，来到佛陀的面前，问道：「上下及诸方，遍求彼神识，都不见其处，瞿低何所之？」
佛陀回答道：「如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅槃。」
比丘们听了佛陀这样的开示，都充满了法喜。
汉译杂阿含第二四八经、英译巴利圣典Samyutta-35：193。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀住在波咤利弗多罗国的鸡林园里。这一天，纯陀尊者来到了阿难尊者的住处，彼此互相寒喧问讯后，就坐在一旁。
然后，纯陀尊者问道：「尊者阿难，我有个问题想请教您，是否有空为我解答？」
阿难尊者说：「仁者请说无妨，我会就个人所知，为你解说。」
于是，尊者纯陀问道：「世尊依其所知所见，将有情众生的色身解析为地、水、火、风四大类不同性质的元素，施设各种譬喻，善巧方便地开示色非【我】的法义。那么，【识】又是怎样的情形呢？世尊是否也说它非【我】呢？尊者阿难，您在僧中最为多闻，我为了听闻关于【识】的法义，专程从远方来见尊者。恳请尊者慈悯，为我开示其义！」
阿难尊者就对纯陀尊者说：「我向你提几个问题，你随自己的意思回答。尊者纯陀，有没有【眼】、【色】与【眼识】？」
纯陀尊者回答道：「有的！」
阿难尊者接着问道：「【眼识】是以【眼】与【色】为因缘而生起的，对不对？」
纯陀尊者回答说：「是的！」
阿难尊者又问道：「那么，作为【眼识】赖以生起之因缘的【眼】和【色】这两者是常还是无常呢？」
纯陀尊者回答说：「它们是无常的。」
阿难尊者又问道：「当【眼】和【色】这两项因缘发生变化时，原来生起的那个【眼识】还能继续存在吗？」
纯陀尊者回答说：「尊者阿难，这是不可能的！」
阿难尊者又问道：「尊者纯陀，既然【眼识】随因缘而生，也随因缘而灭，多闻圣弟子还会执持『【眼识】就是【我】、【眼识】为【我】所拥有、【眼识】在【我】之中、【我】在【眼识】之中』这类的知见吗？」
纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者接着问道：「尊者纯陀，你对于【耳】．【声】．【耳识】、【鼻】．【香】．【鼻识】、【舌】．【味】．【舌识】、【身】．【触】．【身识】、【意】．【法】．【意识】的看法如何？它们是存在的吗？」
纯陀尊者回答说：「是的！」
阿难尊者问道：「前面提到这五个【识】也都是以相对应的根、尘为因缘而生起的吗？」
纯陀尊者回答说：「是的！」
阿难尊者又问道：「那么，这五个【识】所赖以生起的因缘是常还是无常呢？」
纯陀尊者回答说：「尊者阿难，后面提到的这五根与五尘也一样是无常的。」
阿难尊者问道：「当这些根、尘发生变化时，那些以它们为因缘而生起的【识】还能维持不变吗？」
纯陀尊者回答说：「不能！」
阿难尊者接着问道：「既然六【识】都随因缘而生，也都随因缘而灭，整个【识蕴】都是迁流不息的生灭现象，多闻圣弟子还会执持『【识】就是【我】、【识】为【我】所拥有、【识】在【我】之中、【我】在【识】之中』这类的知见吗？」
纯陀尊者回答说：「不会的！」
阿难尊者开示至此，就为这次说法作一总结，而说：「所以说，尊者纯陀，世尊也一向宣说【识】无常、苦、非【我】。尊者纯陀，且让我就刚才所讲的法义，为你说一个譬喻：有一个壮汉，手持利斧，入山伐木，见到一株芭蕉树，以为那是堪用的木材，就将它断根削叶、剥除树皮，想要从中得到坚实的好木材，结果剥了一层又一层，直到整株芭蕉树都被解体，也没有坚实的木材可得。就像前述的这则譬喻一样，多闻圣弟子以正知见观察思惟【眼识】、【耳识】．．．乃至【意识】，如实知见它们无常、苦、非【我】的真相，了知它们无可执取，由是断除贪爱，无有丝毫的染着，而能自知自证『我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有！』。」
经过这番法谈后，两位善士充满法喜，各自回到自己的住处。
参考数据：原始佛典选译、The Dhammapada－Verses & Stories。
我是这么听说的：
有一次，佛陀在摩竭陀国游化，住在竹林精舍里。尊夫女的故事就是发生在这个时候，佛陀藉此因缘，开示了生命无常的法义。
尊夫女是舍卫国人氏。她在十六岁时出嫁，生了四个儿子。她是一位品德崇高又乐行布施的良家女子，喜好以食物和其它的生活必需品供养比丘僧，也时常去寺院里打扫环境，给水壶添水，为僧团提供种种的劳务。
尊夫女与生俱来就有少许的宿住智，因此她记得自己前世曾是忉利天上的一位天女，丈夫是一位名叫佩花环天的天子。她还记得有一天，正当佩花环天与他的妻子们在忉利天宫的花园里采拾花朵，尽情玩乐时，自己因天寿终结而死去，然后受生在人间。因此，她每次供养了比丘僧，做了种种布施之后，她都会发愿，希望来生能再受生于忉利天上，能与她挚爱的佩花环天再续前缘。
有一天傍晚，尊夫女忽然得了急病，当天晚上就去世了。正如她所愿，她再度受生于忉利天上，成为佩花环天的妻子。由于人间的一百年只相当于忉利天界的一天，因此这时佩花环天与他的妻子们在花园里的游戏还在进行着，而她彷佛只是暂时离开了一会儿。
当尊夫女加入她们之中时，佩花环天问道：『妳刚才去了哪里？我整个早上都没看到妳。』
她回答道：『亲爱的，我因为天寿尽而物化，受生在人间一处名叫舍卫国的地方，成为人类的女子。我十六时嫁给一个男人，为他生了四个儿子。有一天，我得了急病，身坏命终，又在忉利天受生。我在人间时，勤作布施，发愿回向，希望能与你重逢，如今总算如愿以偿了。』
比丘们得知尊夫女的死讯，有人怅然若失，也有人感到悲伤。他们去面见佛陀，向他报告此事。这时，有比丘问道：『世尊，这位尊夫女生前乐行布施，广造善业，祈求来生再与她的丈夫相聚，请问她往生到哪里去了？』
佛陀回答道：『她已经如愿往生到她的丈夫身旁。』
比丘们不解地说：『可是她并没有在她丈夫那里啊！』
佛陀回答道：『她祈求的不是人间的这个丈夫，而是她过去生在忉利天为天女时的丈夫，是一位名叫佩花环天的忉利天子。如今，尊夫女已经受生在忉利天上，再度成为佩花环天的妻子。』
听了佛陀的开示，比丘们感慨地说：『尊夫女早上还在热心地供养僧团饮食，傍晚却一病不起！』
佛陀开示道：『众生的生命真是短促，死魔主宰了一切有情。在他们还沉溺于种种欲乐，难以餍足时，死魔就临到他们。』
接着，佛陀以韵语说出了以下这段话：
似锦年华，恣意攀折，五阴炽盛，贪乐无餍；当此之时，死魔骤临，彼人不觉，终为魔胜。
汉译杂阿含第二五一经。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍里，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者一同住在城郊的灵鹫山上。这一天傍晚，摩诃拘絺罗尊者结束禅思后，来到舍利弗尊者的住处，彼此互相问讯寒喧，然后各自入座。
摩诃拘絺罗尊者问道：「我有事请教，您是否有空回答呢？」
舍利弗尊者回答说：「仁者请说！我会就所知所见来答复你。」
于是摩诃拘絺罗尊者问道：「尊者舍利弗，何谓【无明】？」
舍利弗尊者回答道「【无明】就是无知。对甚么无知呢？对于【眼】无常这一事实未能如实了知，是谓无知；对于以【眼】为缘而生起的作用与现象(眼识、．．．)亦为无常之事实未能如实了知，是谓无知；同样的道理，对于【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】暨它们所生起的作用与现象(耳识、．．．鼻识、．．．舌识、．．．身识、．．．意识、．．．)概属无常未能如实了知，是谓无知。要之，尊者摩诃拘絺罗，对于六根暨其所生起之作用与现象无常、苦、非【我】的本质不理解、未亲身体证或对它们尚有爱染余习未尽，都…
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