這時，惡魔波旬心想：「瞿低迦比丘若自殺，就永遠脫離我的境界了。我要立刻前去通知佛陀，要他設法阻止此事！」
于是，惡魔波旬來到佛陀的住處，以韻語說道：「大智大方便，自在大神力，得熾然弟子，而今欲取死。大牟尼當製，勿令其自殺。何聞佛世尊，正法律聲聞，學其所不得，而取于命終！」
惡魔波旬說完此偈，佛陀也以韻語回答道：「波旬放逸種，以自事故來。堅固具足士，常住妙禅定，晝夜勤精進，不顧于性命。見叁有可畏，斷除彼愛欲，已摧伏魔軍，瞿低般涅槃。」
惡魔波旬聞言，心懷憂惱，隱沒不現。
這時，佛陀說道：「比丘們！我們一起去仙人山側的黑石洞，瞿低迦比丘已舍壽入滅了。」
于是，佛陀率領著衆多比丘，來到了仙人山側的黑石洞，只見瞿低迦比丘的屍身倒臥在地。
就在這個時候，在瞿低迦比丘陳屍處出現像雲一樣的黑煙向著東西南北、上下四方不住地飄動著。佛陀問道：「比丘們！你們是否看見了瞿低迦比丘屍身周圍出現的黑色煙霧？」
比丘們回答說：「看到了！世尊」
佛陀說：「那是惡魔波旬在搜尋瞿低迦比丘的受生之處，然而瞿低迦比丘已入無余涅槃，不再有識的結生了。」
惡魔波旬遍尋不獲瞿低迦比丘的去處，就化爲一個少年，來到佛陀的面前，問道：「上下及諸方，遍求彼神識，都不見其處，瞿低何所之？」
佛陀回答道：「如是堅固士，一切無所求，拔恩愛根本，瞿低般涅槃。」
比丘們聽了佛陀這樣的開示，都充滿了法喜。
漢譯雜阿含第二四八經、英譯巴利聖典Samyutta-35：193。
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在波咤利弗多羅國的雞林園裏。這一天，純陀尊者來到了阿難尊者的住處，彼此互相寒喧問訊後，就坐在一旁。
然後，純陀尊者問道：「尊者阿難，我有個問題想請教您，是否有空爲我解答？」
阿難尊者說：「仁者請說無妨，我會就個人所知，爲你解說。」
于是，尊者純陀問道：「世尊依其所知所見，將有情衆生的色身解析爲地、水、火、風四大類不同性質的元素，施設各種譬喻，善巧方便地開示色非【我】的法義。那麼，【識】又是怎樣的情形呢？世尊是否也說它非【我】呢？尊者阿難，您在僧中最爲多聞，我爲了聽聞關于【識】的法義，專程從遠方來見尊者。懇請尊者慈憫，爲我開示其義！」
阿難尊者就對純陀尊者說：「我向你提幾個問題，你隨自己的意思回答。尊者純陀，有沒有【眼】、【色】與【眼識】？」
純陀尊者回答道：「有的！」
阿難尊者接著問道：「【眼識】是以【眼】與【色】爲因緣而生起的，對不對？」
純陀尊者回答說：「是的！」
阿難尊者又問道：「那麼，作爲【眼識】賴以生起之因緣的【眼】和【色】這兩者是常還是無常呢？」
純陀尊者回答說：「它們是無常的。」
阿難尊者又問道：「當【眼】和【色】這兩項因緣發生變化時，原來生起的那個【眼識】還能繼續存在嗎？」
純陀尊者回答說：「尊者阿難，這是不可能的！」
阿難尊者又問道：「尊者純陀，既然【眼識】隨因緣而生，也隨因緣而滅，多聞聖弟子還會執持『【眼識】就是【我】、【眼識】爲【我】所擁有、【眼識】在【我】之中、【我】在【眼識】之中』這類的知見嗎？」
純陀尊者回答說：「不會的！」
阿難尊者接著問道：「尊者純陀，你對于【耳】．【聲】．【耳識】、【鼻】．【香】．【鼻識】、【舌】．【味】．【舌識】、【身】．【觸】．【身識】、【意】．【法】．【意識】的看法如何？它們是存在的嗎？」
純陀尊者回答說：「是的！」
阿難尊者問道：「前面提到這五個【識】也都是以相對應的根、塵爲因緣而生起的嗎？」
純陀尊者回答說：「是的！」
阿難尊者又問道：「那麼，這五個【識】所賴以生起的因緣是常還是無常呢？」
純陀尊者回答說：「尊者阿難，後面提到的這五根與五塵也一樣是無常的。」
阿難尊者問道：「當這些根、塵發生變化時，那些以它們爲因緣而生起的【識】還能維持不變嗎？」
純陀尊者回答說：「不能！」
阿難尊者接著問道：「既然六【識】都隨因緣而生，也都隨因緣而滅，整個【識蘊】都是遷流不息的生滅現象，多聞聖弟子還會執持『【識】就是【我】、【識】爲【我】所擁有、【識】在【我】之中、【我】在【識】之中』這類的知見嗎？」
純陀尊者回答說：「不會的！」
阿難尊者開示至此，就爲這次說法作一總結，而說：「所以說，尊者純陀，世尊也一向宣說【識】無常、苦、非【我】。尊者純陀，且讓我就剛才所講的法義，爲你說一個譬喻：有一個壯漢，手持利斧，入山伐木，見到一株芭蕉樹，以爲那是堪用的木材，就將它斷根削葉、剝除樹皮，想要從中得到堅實的好木材，結果剝了一層又一層，直到整株芭蕉樹都被解體，也沒有堅實的木材可得。就像前述的這則譬喻一樣，多聞聖弟子以正知見觀察思惟【眼識】、【耳識】．．．乃至【意識】，如實知見它們無常、苦、非【我】的真相，了知它們無可執取，由是斷除貪愛，無有絲毫的染著，而能自知自證『我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有！』。」
經過這番法談後，兩位善士充滿法喜，各自回到自己的住處。
參考數據：原始佛典選譯、The Dhammapada－Verses & Stories。
我是這麼聽說的：
有一次，佛陀在摩竭陀國遊化，住在竹林精舍裏。尊夫女的故事就是發生在這個時候，佛陀藉此因緣，開示了生命無常的法義。
尊夫女是舍衛國人氏。她在十六歲時出嫁，生了四個兒子。她是一位品德崇高又樂行布施的良家女子，喜好以食物和其它的生活必需品供養比丘僧，也時常去寺院裏打掃環境，給水壺添水，爲僧團提供種種的勞務。
尊夫女與生俱來就有少許的宿住智，因此她記得自己前世曾是忉利天上的一位天女，丈夫是一位名叫佩花環天的天子。她還記得有一天，正當佩花環天與他的妻子們在忉利天宮的花園裏采拾花朵，盡情玩樂時，自己因天壽終結而死去，然後受生在人間。因此，她每次供養了比丘僧，做了種種布施之後，她都會發願，希望來生能再受生于忉利天上，能與她摯愛的佩花環天再續前緣。
有一天傍晚，尊夫女忽然得了急病，當天晚上就去世了。正如她所願，她再度受生于忉利天上，成爲佩花環天的妻子。由于人間的一百年只相當于忉利天界的一天，因此這時佩花環天與他的妻子們在花園裏的遊戲還在進行著，而她彷佛只是暫時離開了一會兒。
當尊夫女加入她們之中時，佩花環天問道：『妳剛才去了哪裏？我整個早上都沒看到妳。』
她回答道：『親愛的，我因爲天壽盡而物化，受生在人間一處名叫舍衛國的地方，成爲人類的女子。我十六時嫁給一個男人，爲他生了四個兒子。有一天，我得了急病，身壞命終，又在忉利天受生。我在人間時，勤作布施，發願回向，希望能與你重逢，如今總算如願以償了。』
比丘們得知尊夫女的死訊，有人怅然若失，也有人感到悲傷。他們去面見佛陀，向他報告此事。這時，有比丘問道：『世尊，這位尊夫女生前樂行布施，廣造善業，祈求來生再與她的丈夫相聚，請問她往生到哪裏去了？』
佛陀回答道：『她已經如願往生到她的丈夫身旁。』
比丘們不解地說：『可是她並沒有在她丈夫那裏啊！』
佛陀回答道：『她祈求的不是人間的這個丈夫，而是她過去生在忉利天爲天女時的丈夫，是一位名叫佩花環天的忉利天子。如今，尊夫女已經受生在忉利天上，再度成爲佩花環天的妻子。』
聽了佛陀的開示，比丘們感慨地說：『尊夫女早上還在熱心地供養僧團飲食，傍晚卻一病不起！』
佛陀開示道：『衆生的生命真是短促，死魔主宰了一切有情。在他們還沈溺于種種欲樂，難以餍足時，死魔就臨到他們。』
接著，佛陀以韻語說出了以下這段話：
似錦年華，恣意攀折，五陰熾盛，貪樂無餍；當此之時，死魔驟臨，彼人不覺，終爲魔勝。
漢譯雜阿含第二五一經。
我是這麼聽說的：
有一段時期，佛陀住在王舍城的竹林精舍裏，舍利弗尊者與摩诃拘絺羅尊者一同住在城郊的靈鹫山上。這一天傍晚，摩诃拘絺羅尊者結束禅思後，來到舍利弗尊者的住處，彼此互相問訊寒喧，然後各自入座。
摩诃拘絺羅尊者問道：「我有事請教，您是否有空回答呢？」
舍利弗尊者回答說：「仁者請說！我會就所知所見來答複你。」
于是摩诃拘絺羅尊者問道：「尊者舍利弗，何謂【無明】？」
舍利弗尊者回答道「【無明】就是無知。對甚麼無知呢？對于【眼】無常這一事實未能如實了知，是謂無知；對于以【眼】爲緣而生起的作用與現象(眼識、．．．)亦爲無常之事實未能如實了知，是謂無知；同樣的道理，對于【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】暨它們所生起的作用與現象(耳識、．．．鼻識、．．．舌識、．．．身識、．．．意識、．．．)概屬無常未能如實了知，是謂無知。要之，尊者摩诃拘絺羅，對于六根暨其所生起之作用與現象無常、苦、非【我】的本質不理解、未親身體證或對它們尚有愛染余習未盡，都…
《雜阿含經選輯 I》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…