《摩诃止觀》導讀
天臺山國清寺 月悟
衆所周知，天臺宗作爲中國佛教第一個大乘宗派，以教(教理)觀(實修)雙美著稱于世。天臺典籍浩如煙海，主要的就有數百種，-根本典籍則是天臺叁大部《法華文句》、《法華玄義》、《摩诃止觀》(又名《圓頓止觀》)；欲深入研修天臺宗，不可不讀的天臺聖典。天臺宗就教義理論與修行實踐，分判教相門與觀心門，全稱教門、觀門，簡稱教觀，爲理論與實踐的完美統一。《法華文句》、《法華玄義》二部，主說教相門，傍及觀心門；《摩诃止觀》主說觀心門，傍及教相門。此叁大部皆是天臺智者大師(538～597)自大蘇妙悟、華頂降魔實證諸法實相而流出的文字般若，由其得意弟子章安尊者(561～632)私記，並將其中的《法華玄義》、《摩诃止觀》，于隋開皇十七年(597)八月(智者大師圓寂前叁個月)，敬呈智者大師鑒定通過。
《摩诃止觀》是智者大師最成熟的代表作，系天臺觀門的極致；自隋開皇十四年(594)四月二十六日起，至一夏(九旬)結束，講于荊州玉泉寺。
《摩诃止觀》十卷(以下引文僅注明卷數)，洋洋二十萬言；隋大業元年(605)問世之後，盛傳至今，且普及至日本、韓國，顯示其不朽的生命力。智者大師曾爲俗兄陳铖撰<小止觀》一卷，又稱《修習止觀坐禅法要》，或名《童蒙止觀》，對《摩诃止觀》中所講的內容，大致都撮要敘述，實爲《摩诃止觀》的節本。因爲，《小止觀》的前五章相當于《摩诃止觀》的第六方便章，《小止觀》的次四章相當于《摩诃止觀》的第七正觀章，《小止觀》的“證果第十”章所述“叁止叁觀”與《摩诃止觀》的中心思想“一心叁觀”、“圓融叁谛”一致，所以，誠如《小止觀》元照序文所說，《小止觀》“實大部之梗概，人道之樞機”。故古來天臺祖師大德勸人研修止觀，皆主張從《小止觀》人手，然後深入《摩诃止觀》。
《摩诃止觀》卷一至“略說緣起竟”，以章安尊者的本人口吻說出，爲序分。卷二至卷十，爲正宗分；總開十章，即大意，釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸。此十章的後叁章(果報、起教、旨歸)，雖未宣說，其義卻于大意章“五略”中後叁略(感大果、裂大網、歸大處)所明，爲流通分。
卷一至“略說緣起竟”，指明天臺止觀的祖承、付法、引證與示說；提出最早的天臺四祖說，即高祖龍樹菩薩(西土第十叁祖)、二祖慧文禅師、叁祖慧思禅師、四祖智者大師；由于智者大師乃天臺教觀的集大成者、實際創始人，並且以其大蘇、華頂二次妙悟的殊勝資糧，在不違釋迦一代時教根本精神的前提下，融會了中國人特有的儒道思想、理解方式與實修體驗，標志著佛教中國化的艱巨工程已經形成，因此“此之止觀”雖親承如來一代聖教，卻是“智者，說己心中所行法門”。故被譽爲“東土小釋迦”，誠當之無愧!卷一說：“天臺(智者大師)傳南嶽(慧思禅師)叁種止觀，一、漸次，二、不定，叁、圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸，則初淺後深，如彼梯階；不定，前後更互，如金剛寶置之日中；圓頓，初後不二，如通者騰空”天臺止觀留下四本：漸次止觀。在金陵瓦官寺說，弟子法慎記爲叁十卷，章安治定爲十卷，即《釋禅波羅密》；不定止觀，即陳尚書令毛喜請大師出，今《六妙門》一卷；圓頓止觀，整個佛教的最高觀法，即一心叁觀，指《摩诃止觀)十卷；小止觀，留《小止觀)一卷。此叁種止觀依序爲初淺後深、淺深不定、初後不二的觀法，皆是趨人實相的大乘止觀。在因謂之爲止觀，在果謂之爲定慧、寂照、明靜，名稱不同，意義一致。此叁止觀，普攝群機；乃智者大師，爲叁根性(下、中，上)說叁法門(漸次、不定、圓頓)，並引叁譬喻(登梯、寶置、騰空)而廣說的勝妙法門。如何實修漸次止觀
此法猶如登梯由低而高，先持戒修善；次修禅定、無漏；複修菩薩道；後漸觀實相，止二邊偏，止觀雙修，定慧力等，即止而觀，即觀而止，圓融不二，又了了分明，能見佛性，住大涅槃。如何實修不定止觀
非初觀實相，亦非次第由淺而深，乃前後互更圓融的觀法。如置金剛寶于日中，其色彩、現象不定。此爲無別階位，隨衆生根機而作淺深、漸頓不定等法，以成實相之觀。如何實修圓頓止觀
指初發菩提心即觀實相，觀法界一色一香無非中道，隨舉一法當體即實相印。故苦道即是解脫道，無苦可舍；煩惱即菩提，無集可斷；邊、邪皆中，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。猶如神通之騰虛空，初緣實相而解行並頓。此系以法性寂然修四種叁昧，行八正道，雖有初後，然實無二無別，故得開佛知見，得無生忍。一言以蔽之，天臺止觀融攝整個佛法，代表一切佛法。從最高修法而言
天臺圓頓止觀，淨土念佛圓頓法門(理一心不亂)，禅宗正法眼藏，皆體現了一乘圓教的根本精神!
卷一下半部分至卷二全文，智者大師講第一章“大意”，略說《摩诃止觀》大意，故稱“五略”，即發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。由“五略”而“十廣”(十章)，其結構之廣博、精致；教觀之完備、充實，令人驚歎不已!“發大心”是前五章的旨趣；“修大行”是方便、正觀二章及四種叁昧的略講；“後叁略”則是“後叁章”的綱領，“果報”乃“證真果”，“起教”爲“化他”，“旨歸”是“涅架秘藏”。卷一說：“雲何發大心
衆生昏倒：不自覺知，勸令醒悟，上求下化。雲何行大行
雖複發心，望路不動，永無達期，勸牢強精進，行四種叁昧。雲何感大果
雖不求梵天，梵天自應，稱揚妙報，慰悅其心。雲何裂大網
種種經論，開人眼目，而執此疑彼，是一非諸，聞雪謂冷，乃至聞鶴謂動，今融通經論，解結出籠。雲何歸大處
法無始終，法無通塞，若知法界，法界無始終，無通塞，豁然大朗，無礙自在。生起五略，顯于十廣。”智者大師強調欲成就止觀二法，發心至爲重要。若發邪心，修正法，正法亦邪；若發大心，修邪法，邪法亦正。卷一“發大心”：“此菩提心，有大功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成叁世無上正覺。若解此心，任運達于止觀；無發無礙即是觀，其性寂滅即是止；止觀即菩提，菩提即止觀。”欲登妙位，非行不階；行法衆多，略言其四；即四種叁昧，常坐，常行，半行半坐，非行非坐。智者大師于卷二“修大行”詳細闡述了四種叁昧的行法，依據《文殊說般若經》、《文殊問般若經》、《般舟叁昧經》、《大方等陀羅尼經》、《妙法蓮華經》、《大品般若經》等佛經，而有所增益，並結合自己的實踐體驗，特別突出了念佛法門，爲天臺宗的後繼者大力倡導“臺淨結合”開了先河。智者大師乃靈山聖衆之一，或本或迹，皆不可思議；爲悲憫後世衆生，示居五品(圓教觀行即佛)，示生極樂淨土。其真實用意，乃是令教觀不深者，求生極樂淨土，可保一生了辦無失；亦令修淨土者，兼習教觀，可增益品位。因之，印光大師贊曰：“智祖(智者大師)示生示位之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之一也。”天臺四種叁昧，具有人手方便、見效快、可操作性的特點，可謂智者大師“說己心中所行法門”的具體表現。
卷叁“釋名”、“體相”、“攝法”、“偏圓”，全卷共講四章；止觀總持，具足一切佛法，或體．或相或偏或圓，無不赅攝。卷四專講“二十五方便”(具五緣、诃五欲、棄五蓋、調五事、行五法)，方便者，衆緣和合，以能和合成因，亦能和合取果；良好的開端，是成功的一半。卷五至卷十，專講“正觀”章，爲《摩诃止觀)的核心部分。
藏、通、別教皆修十乘觀法，然皆善巧方便之說；唯圓教方論正修十乘觀法。此十法，即能因至果成就觀法。卷五以下，對“十法”有詳盡闡發。十法之中，第一、觀不思議境爲上根人而設；若尚未成功或中根者，進而修第二、發真正菩提心，第叁、善巧安心止觀，第四、破法遍，第五、識通塞，第六、叁十七道品調適，第七、對治助開；至于下根者，則更修第八、知位次，第九、能安忍，第十、無法愛(又稱離法愛)，但最後亦須修備具足十種觀法，證人圓教真實之位。爲對治魔障，卷八以下，又有十境(陰人、煩惱、病患、業相、魔事、禅定、諸見、上慢、二乘、菩薩)叁障(報障、煩惱障、業障)四魔(陰、煩惱、死、天)之說。最後一一皆成圓妙叁谛，無有圓頓，更過于此。
卷叁，智者大師列出老子《道德經》、莊子《逍遙遊》；卷六，認爲五戒與儒家五常(仁、義、禮、智、信)是一致的；卷八，認爲“若止心丹田(道家養生術)”，可以治病。很顯然，智者大師援儒、道人佛，並列爲人天教學之中，對傳統儒道文化給予了充分的肯定，極大地豐富了佛教人天乘的內涵，這是智者大師對中國佛教的一大貢獻，亦是中國佛教區別于印度佛教，但根本精神不變的主要原因。中國佛教向來以“農禅並重”爲優良傳統，這也不同于印度佛教，都可以根據《五分律》的“隨方毗尼”，與《妙法蓮華經》的“會叁歸一”思想，來加以說明了。不過，智者大師特別強調，若于儒、道等世法滯步不前，不能出叁界火宅，故卷六指出：“世法藥非畢竟治。屈步移足，雖垂盡叁有，當複退還。”
《摩诃止觀》于“一夏敷揚，二時慈霪，雖樂說不窮，方至見境(諸見境)，*輪停轉，後分(後叁境)弗宣”(引自“卷一”)，但後叁境(上慢、二乘、菩薩)，在諸卷中皆有提示。上慢境，如禅定境中明。二乘境，菩薩境，即藏、通教二乘，藏、通、別教菩薩，如體相、攝法、偏圓等章及諸見境中可思議等文所明。因此，天臺九祖荊溪湛然大師(711～782)，在他爲诠解《摩诃止觀》，而撰著的代表作《摩诃止觀輔行傳弘決》中，總結道：“其文雖阙，其義已足，夏終告息，托緣停止也。”