關于《壇經·行由品》中的叁個偈語

　　神秀大師偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這是漸悟的偈子，雖然“不見自性”，但是“依此偈修，免墜惡道。依此偈修，有大利益”。

　　惠能大師偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”之後，弘忍大師爲說金剛經，至“應無所住而生其心”。惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啓祖言：“何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。”這兩個偈語是頓悟的偈語，得到了其師弘忍大師的印可。近人喜好論辯，認爲後一個偈語，才是真正的開悟偈語。其實，這兩個偈語平等平等，沒有高下。諸法的體 、性，不立一法，所以“本來無一物”。諸法的相、用，無法不立，所以“自性能生萬法”。能生萬法的自性，指的是佛性，佛性是有功用的。體證了佛性，就能起諸法妙用。佛陀了了見于佛性，普門示現一切相，普度一切衆生。自性、佛性是諸法實相的模型，本身也是“自性(指我執本體、名同義異)空”。若執此模型、方便爲實相、究竟，執“指”爲“月”，錯會了祖師的真實義，是爲大錯特錯，墮入外道常見。性、體之外，無相、用；相、用之外，無性、體；從體起用，攝用歸體；性相不二，體用不二。借用天臺宗圓教“叁谛圓融”，真谛、不立一法，俗谛、無法不立，中谛、破立不二、統一切法，叁谛同一實相，圓融不二。

　　天臺宗的修行路線，涵攝頓修、漸修。頓修“一心叁觀”，又稱“圓融叁觀”、“不思議叁觀”，叁觀同時把握，直接從中觀、中道、本份事入手，起點即終點，不假方便次第，直顯佛性，見性成佛；惠能大師的兩個偈語，與頓修相契。漸修“次第叁觀”，先空觀、破見思惑，次假觀、從空入假、破塵沙惑，後中觀、空假雙遣雙照、破無明惑，腳踏實地，次第而進，邁向成佛之路；神秀大師的偈子，與漸修相契。

　　從契機的角度講，修法以契機爲妙，當機得益，這叁個偈語都是最好的偈語，沒有高下之分。但禅門側重以頓修、中道本份事接引學人，看重惠能大師的兩個偈語，就不足爲奇了。