《遺書與晉王》導讀

　　天臺山國清寺 月悟

　　天臺宗實創人、四祖智者大師(538—597)，圓寂前叁天，親筆寫下《遺書與晉王》(以下略稱《遺書》)，近二千言，作爲對其菩薩戒弟子——晉王楊廣的最後囑托，亦對自己一生弘法的心路曆程作了總結，不乏“春秋筆法”，故初機讀者不易讀懂。《遺書》收錄于《國清百錄》卷叁第六十五。《國清百錄》四卷(《大正藏》卷四十六第793頁)，系由五祖章安大師(561-632)據智寂禅師(生卒不詳)未成底稿搜集整理而成，即從智者大師入天臺山(575)至隋大業元年(605)的史料，共計一百零五錄，爲後人提供了中國佛教第一個大乘宗派——天臺宗成立的最原始(第一手)文獻史料。

　　《遺書》開頭“貧道(大師自稱)初遇勝緣，發心之始，上期五生法忍(圓教初住)，下求六根清淨(圓教相似位)，叁業殷勤，一生望獲”，不料“應得不得”，引爲“一恨”。大師臨終自述證得“五品弟子位”(圓教觀行位)；圓教位次皆不思議境界，故稱“六即佛”(理即、名字、觀行、相似、分證[初住以上]，究竟)，觀行位與相似位皆稱“余佛”，見佛性，古來大徹大悟者不出此位。其實，智者大師與其師慧思大師曾在靈山會上同聽《法華》，乃是古佛再來，大權示現(圓教余佛)。最後，大師示生淨土(參看《天臺智者大師別傳》)。大師示位示生，令教觀不深者示生淨十，可保一生了辦無失，開創了“教演天臺，行歸淨土”之先河。故印光大師贊曰：“智祖示生示位之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之—也。”

　　《遺書》中間一段文字，談到晉王楊廣懇請大師撰著《維摩經疏》(又稱《淨名疏》)，大師爲撰著《維摩經疏》而數次易稿(據慧嶽長老考證“先後易稿十二次”)，以致“將身不慎，遂動熱渴”。關于《維摩經疏》共計叁十四卷現存本，臺灣慧嶽長老認爲“智者大師發揮了大乘菩薩救世的精神”，“亦暗示(晉王)欲揚名帝王和權威必須統治者與被統治者一心”，從而令其完美的統一，顯示出智者大師的良苦用心，不愧爲“東土小釋迦”。在大師龐大的著述中，其親筆撰著，用力最勤，且具價值的當推《維摩經疏》。

　　之後，《遺書》寫道：“山下一處非常之好，又更仰爲立一伽藍。始翦木爲基，命弟子營立，不見寺成，瞑目爲恨。……乞廢寺田爲天臺基業。寺圖並石像、發願疏，悉留仰簡。”可知，智者大師是天臺山國清寺的奠基人，乃是不爭之事實。《遺書》由章安大師奉至晉王，晉王即于翌年(598)遣司馬王弘創建伽藍，一遵指劃。初名“天臺寺”，大業元年(605)敕名“國清寺”，從此天臺山國清寺便成爲天臺宗的根本道場。

　　《遺書》最後寫道：“未逢機會，奄成遺囑，亦是爲佛法，爲國土，爲衆生。”智者大師作爲陳、隋之際佛教界之一代領袖，一方面深感“如來滅後，法仗國王”，故借助王權鞏固佛教；另一方面，又不失其崇高的人格魅力，多次不應帝王慰留，棲隱山林，表現出一代高僧的高風亮節，成爲釋子完善僧格“取之不盡，用之不竭”的無上法寶。