讀“一宿覺”公案的思考

　　月悟

　　在《壇經》裏，有一則“一宿覺”公案。號稱“一宿覺”的高僧是唐代永嘉玄覺禅師(？—713)，溫州永嘉戴氏子。八歲出家，少習經論，精通天臺止觀法門，與天臺宗八祖左溪玄朗大師同出七祖天宮慧威大師門下，谒禅宗六祖慧能大師于曹溪。與慧能一問答，即悟了禅宗頓教思想，隨即就要告別，而慧能留他住了一宿。因此，世有稱其爲“一宿覺”者。

　　玄覺禅師修學天臺止觀叁十余年，而得到撣宗慧能大師印證並盛贊，可見禅、教不二，無二無別。

　　昔人稱宗下(禅宗)之不許思維分別、直指人心者爲祖師禅，教下(天臺宗)令人思維分別而觀察修爲如來禅。祖師禅教人參話頭，如來禅教人觀心，其實參話頭即是“觀心”之一種，無非入手處不同而已。《壇經》本曰：“學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。”何渭入手處不同

　　吾人一念心，本是性體，其病在分別人我法界，故對治妄心，不是除其本體，只是除其病幻；佛以止觀法門，令人觀心，以妄心能分別，即令窮其分別，細細分別，尋其源頭，而迫至極處，忽然覺妄即真，止、觀不二。宗下祖師不許分別，左又不是，右又不是；對祖師問時，不得不細心，細細分別，即此便透過一層；待疑情一起，一面觀察，一面掃除妄念，是其妙用也。宗下、教下雖入手處不同，但目的是一樣的，即令明心見性、轉迷成悟，疾成佛道。

　　 其實，佛陀開示種種法門，皆是對機而談，當機得益，不出天臺止觀二法，治人“心病”。宋代以降，禅人普遍輕視教理而側重實修，導致“暗證師”與“枯木禅”者不少；而教下天臺宗學人偏離本宗義觀並舉(解行並重)之本懷，普遍輕視實修而側重教理，導致“文字師”與“狂慧”者不少。從而，引發了長期的禅、教之爭，如來禅、祖師禅孰優孰劣之無聊論爭；禅、教因之互耗而逐步衰頹，可歎可痛!

　　天臺宗強調教理與實修並重，而重輝天臺，必定會給予“枯木禅”者注入活力，帶動禅宗向縱深發展，俾令禅、教各宗共振之，則可系佛法九鼎于不墜!