東西叁聖降魔略記

　　月悟

　　欲界六王之一“他化自在天”之主，便是魔王波旬，常率眷屬到人間破壞佛道。末法時期，則化作佛弟子或附佛外道邪師，擾亂佛法，即佛喻“獅子蟲”。惟勸人造惡，令退善根，不令生離欲界。

　　陳尚書令、大居士毛喜稱頌“東土釋迦”智者大師：“自世尊泥洹之後，能降伏天魔(波旬)者，在印度有優婆毯多尊者，在我國唯有智者大師。”

　　世尊經過六年苦修，身體羸弱，汙垢滿身，思忖：倘若外道看見我等如此苦修，必然譏爲“自餓是涅槃因”；我當爲利樂衆生而受食，然後成道。于是，他便到尼連禅河洗浴，上岸後渾身乏力，幸有一位牧羊女以羊乳煮粥給他喝下，才恢複精力，便坐在畢缽羅樹下，發願“如不成道，終不起座”。這時，魔王波旬率其眷屬，前去騷擾，對他軟硬兼施，不擇手段，但他八風不動。波旬說：“您如果不利樂人間，那麼我願舍天位及五欲，都奉持與您。”世尊說：“你于前世曾經布施辟支佛一缽之食，才生六天爲大魔王，此福有期，享盡還要沈溺墮落。”波旬怒問：“你雖然知道我的果報，但是，你的果報，誰能知曉，誰能證明!”世尊坦然回答：“唯此大地可以證明。”地神立刻湧出，對波旬說：“我能證明!菩薩昔以頭面髓腦國城妻子象馬珍寶，而用布施，不可稱計，爲求無上真正之道(菩提)，你不應該惱亂!”同時，大地發出六種震動，魔衆驚散。世尊沈思了四十九天，悟得“四谛”、“十二因緣”，終成正覺。因爲世尊在畢缽羅樹下成道(菩提)，所以將畢缽羅樹亦稱爲菩提樹。這年世尊叁十歲。

　　《佛祖統記》所立西土第四祖優婆毯多尊者，容貌端正，聰慧辯才；十七歲出家，受具足戒已，即得阿羅漢果。曾爲阿育王作偈：“叁寶值遇難，王應常供養，世尊付法藏，于王及我等，當守護佛法，爲攝受衆生。”其師商那和修尊者(西土第叁祖)曾對優婆毺多尊者說：“佛記，你在百年後坐禅第一，大化衆生。”毺多受教集衆說法。魔王波旬化作白象，七寶莊嚴。氇多知魔變現，以蛇、狗、人叁屍化作華鬟，套在白象的頸上。波旬盡其神力，不能除去，只得往尊者所，五體投地，懇求尊者解去叁屍。尊者說：“你于正法，更莫侵害。”波旬道：“願受教!”尊者乃解去叁屍。後化緣已畢，作十八變而取滅度，人民號泣，共收舍利起塔供養。

　　西土十叁祖龍樹尊者之後，東土第四祖、被譽爲“東土釋迦”的天臺智者大師(538—597)，陳太建八年(576)，叁十九歲，舍衆獨往天臺山華頂峰，實踐圓頓止觀。坐禅至後半夜，忽有第六天(他化自在天)之天魔波旬，率百千萬魔軍而來。頓時，雷震動山，大風拔樹，魑魅千群，一形百狀。繼而又化爲父母、師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，更添種種惱害。大師深念實相，體達本無，終于降伏強軟二種魔魅。于是，明星出現，一神僧對大師說：“您製敵勝怨，可謂勇也。能過此魔難，沒有第二人。”又爲大師說一實谛法門，並願暗護大師自行化他。史傳中國諸師多有高僧，然而有明確記載的，能降伏天魔者，唯有智者大師一人而已，故“華頂降魔”成爲空前絕後之美談。

　　其實，智者大師在《摩诃止觀》中指明，十境四魔，若非究竟佛，連菩薩也是魔。魔、佛皆是假名，不礙中道第一義谛。魔、佛是一體的，不是二。一旦覺悟了，十境四魔，一一皆成圓妙叁谛，魔即是佛；可是衆生因迷理故，妙明真心被煩惱無明蒙蔽了，本來是佛，皆有佛性，卻成了魔。總之，魔、佛不出吾人一念心，成佛與否皆由之。倘若不明天臺圓教義，則易心外求佛，心外降魔，執事迷理，與魔共舞，可歎也夫!