《始終心要》解讀

　　《始終心要》原文

　　[唐]天臺九祖荊溪湛然大師述

　　　　夫叁谛者，天然之性德也。中谛者統一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。舉一即叁，非前後也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不顯，蓋叁惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲叁惑，乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊，喟然歎曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。但以衆生妄想，不自證得，莫之能返也。”由是立乎叁觀、破乎叁惑、證乎叁智、成乎叁德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。

　　然茲叁惑、叁觀、叁智、叁德，非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。然茲叁谛，性之自爾。迷茲叁谛，轉成叁惑。惑破藉乎叁觀，觀成證乎叁智，智成成乎叁德。從因至果，非漸修也；說之次第，理非次第。大綱如此，網目可尋矣！

　　如果說，《心經》是大般若部的心要；那麼，《始終心要》便是所有天臺典籍的心要，集中表現了天臺圓教一乘實相的精神！

　　中道不是空、真、無，亦不離空、真、無；中道不是俗、假、有，亦不離俗、假、有。中道既超越真、俗，故名“非真(空、無)非俗(假、有)”；中道又綜合真、俗，具足一切法，故名“即真(空、無)即俗(假、有)。叁觀同時把握，不假方便、次第，全性起修，全修在性，一心圓修，一心圓證，故名“一心叁觀”。叁谛同一實相，雖叁而一，雖一而叁，故名“叁谛圓融”。理、事圓融，見性成佛，故名爲“佛”。雖見性，或不明了，或了了分明，故于無差別中論差別，判爲“六即佛”。

　　圓教中道，圓而不偏，名爲“圓中”，亦名“不思議中道”，是唯一真實的中道。空、有不取，亦不舍，是名見性成佛道。