雜感叁則

　　天臺山國清寺 月悟

　　　　一、律己與律人

　　 大心凡夫，欲發心弘法利人，不必計較個人得失毀譽。只要利益衆生的事，但做無妨。智者大師說：“功由善權，真實得顯”，觀機說法，至爲重要。弘一大師系晚近中興南山律宗之祖，他常說：“戒律是拿來律己的，不是律人的。”可歎時下佛門缁素，學律者，律己者甚少，律人者甚多，學律竟成了賣弄資本、教訓他人的工具。讀2002年第2期華定谟君《念佛爭鳴篇》，所引一則實例，頗受啓發：有一位大學生，到佛寺旁聽老和尚的開示，覺得很新鮮且深刻，就對老和尚說，欲學佛，但必須吃素，故不敢學佛。老和尚說，你照樣可以吃肉，同時可以學佛，吃肉學佛兩不誤。大學生很高興，通過讀佛書，他懂得了素食道理，他就茹素了。

　　我很贊歎老和尚的觀機開示。蓋聖人設教，對機說法，當機得益。可是，若換成僅會律人，不能律己的“大德”，決定訓斥這位大學生：“你不吃素，有違戒規，不能學佛!”並且會誤解老和尚的善巧方便，大罵其“誤人子弟”。結果，拒諸如這位大學生之類的初機衆生于千裏之外，以致斷送許多衆生的學佛因緣。況且，戒、定、慧叁無漏學，先從戒學入手，與先從定學或慧學入手，都是不相妨礙的；何必勸人學佛，非得從戒學入手不可

　　　　二、出書與流汗

　　 時下的佛教新書，可謂多矣!既有學者、居士的著作，也有僧人的專著。

　　據我所知，在衆多的佛教新書中，極少有幾本是出版社按正規手續選定選題，再審稿，並支付作者稿費的。對于出版社，現在是市場經濟，佛書的出版，充其量帶來一些社會效益，經濟效益決定沒有，未曾聽說，因出佛書而獲可觀經濟利潤。至于作者本人，大多是賠錢賺吆喝!

　　賠錢賺吆喝有叁種：一是有護法檀越爲你掏錢，買書號自費出版；或助印出版，無須你操心。二是你自己爲出書而尋求贊助，拉關系走後門，也無須你操心。叁是徹頭徹尾的賠錢賺吆喝，如筆者出《天臺隨筆》便是掏盡個人在家及出家的淨資，買書號去印去送人。

　　這種出書方式，出版社不會虧損，還有可能增加一點利潤；作者本人，也能達到出書弘法的目的，可謂皆大歡喜!只是出版的數量，很少有超過四千本的；所以，萬不可因出了書，而自以爲名震天下，無人不知。這種出書方式，這樣的出書結果，倘若還要去炫耀，那不是很悲哀嗎

　　然而，作者爲了出書，流了很多的汗水，傾注了極大的精力，付出了衆生的淨資，若此書的內容不違佛旨，契理契機，尚值得慶賀；如爲撈名而粗製濫造，自誤誤人，那就慘了!

　　　　叁、天臺止觀與念佛法門

　　 近有一位對天臺宗頗有研究的讀者，致函于我，信中寫道：“天臺實踐門的特點是止觀，但您特別強調淨土念佛法門，這樣做，可能會淡化其特色，不知您有何高見，盼賜複。”

　　對此，我答複如下：天臺宗發展史上，智者大師創教、章安尊者結集之後，出現四次中興，即中唐湛然大師中興、宋初知禮大師中興、明季幽溪大師中興、民初谛閑大師中興。除了湛然大師特別強調修習止觀之外，其余叁位祖師皆主張“教演天臺、行歸淨土”，若論修持，首推淨土念佛法門。至于湛然大師論修持首重止觀，乃是契合唐人素質甚高，根機較利之故。況且，吾祖智者大師悲憫後世衆生，示生淨土，爲“教演天臺，行歸淨土”開了先河。再者，天臺止觀代表全部佛法(一切修法)融攝整個佛法、淨土念佛法門(持名念佛爲主)即是天臺止觀之一種，堪稱天臺止觀的特色。因之，谛閑大師高足、天臺宗第四十四祖寶靜法師說得好：“止觀者何

　　老實念佛是也!”(見<修習止觀坐禅法要講述>)