..續本文上一頁豁然通徹。這個所謂的心，是無實法、無來無去，就象石女的兒子、烏龜的毛、山兔的角一樣。以心觀察心的時候，沒有任何可以體認，就象是虛空中的陽焰、雲霧。心在安住當中可以觀察，在外面現起分別念時也可觀察，這樣觀察時，哪裏還有什麼貪心呢？在此不必依靠大手印或其它的竅訣，直接以心觀照自心時，自然現見它的本性，這就是覺性。)
對于你所貪愛的這個美女，你應該運用理智來分析她身上到底有什麼值得貪戀，然後觀察自心的形狀、顔色等，此刻你就根本無法現起任何貪心，即在貪心正在顯現時獲得解脫。總而言之，顯現分別念的時候，你立即觀照它的本性。"
聽完此話後，那位密咒士的貪心從根本上遣除了，並且其心裏證悟了猶如虛空般的覺性，在相續中生起了綿綿不斷的安樂。(在這裏，若我們真正要對治煩惱，那麼大圓滿的竅訣非常殊勝。)
然後，那位密咒士感激不盡地告訴月亮童子："月亮童子，您真是一位利樂的引路人，非常可惜以前沒有遇上你。以前我也曾聽說過”萬法唯心造”，但未曾對此實修，只是依靠文字來虛度人生直至今天。
(這個老人可能從未聽聞過大圓滿竅訣，也沒有勵力修持顯宗教法，僅聞稍許文字而已。實際上，如果我們能通達唯識宗的殊勝道理，也可以斷除對外境的一切貪心。確實這樣，在所有修行人中，能完全了達其意義的人極爲罕見。如聞思修行多年並具有一定智慧的行者，對于真正”萬法唯心造”的道理還不一定完全領悟。一旦了達這個”萬法唯心造”最殊勝的道理，一定會生起非同一般的境界。對此麥彭仁波切在《中觀莊嚴論》中引述了各種論證。)
因爲以前沒有通達這個道理，所以在無任何意義的貪欲中耗費了我的大半生。因爲沒有行善斷惡，由此我的一生都沈湎在痛苦中，白晝也是經常享受貪欲的美酒、抽煙、吸鼻煙等等，處于愚昧的黑暗當中。
(上師說：很多密咒師喜歡喝酒和吸鼻煙，這些都是不如法的。在大成就者當中可以行持這些無取舍的行爲，如以前在印度的薩哈和谛洛巴等八十位大成就者，有些顯現獵人、殺生者的形象，有些以邪淫者的形象出現。
又如百年前在我們學院喇榮溝的第一世敦珠仁波切，當時他與大成就者藏珠的關系比較密切。有一次敦珠的空行母生病了，就請藏珠爲她治病。治完病後，敦珠仁波切告訴藏珠："你是一位大成就者，你應該顯現一個神變"，然後藏珠首先喝了十多碗酒，結果這些酒全都從他的手指中流了出來，盛到一個盒子當中。之後成就者對敦珠仁波切說："你顯示一個神變吧！"于是敦珠仁波切開始吸煙，十個手指隨後都冒出青煙。當時小南久活佛也在場親眼目睹，他以爲這些大成就者的手指都是有孔的，否則酒可以從手指中流下來，青煙也可以從手指裏冒出來，這怎麼可能呢？
如果自己並非證悟本性的大成就者，而喝酒抽煙，這些都成了惡趣的因。如有些凡夫模仿格薩爾王的行爲或禁行，這都是不如法的。這個老人在晚上時經常貪執女人，燃起貪欲的猛火，現在許多密咒師也是如此，我並不是說所有的密咒師都是這樣。
如今的有些人說需要找一個活佛，但是真正的活佛確實罕世難逢。如衆人說我是列繞朗巴的化身，但我自己不說白天就是連晚上也根本沒有想過我是列繞朗巴的化身。如我一般的還有很多人，但我猜想有些人可能比我還更可憐。得了活佛的虛名之後，對他們本身有什麼樣的意義，希望你們仔細想一想。
以前很多的活佛，雖然別人說他是活佛，但他並沒有跟隨他人的說法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生當中不願意得到活佛稱號的這些人，他們現在的弘法利生事業卻是如此地廣大無比，名聞遐迩。而另外有些人在別人的贊譽聲中洋洋自得，自以爲是活佛，如今僅能維持一般溫飽的生活水平而已。甚至還有人整天喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得到的信財與亡財也是用來養育自己的孩子。目睹濁世這種惡劣形象，內心中不由産生悲愍之心，因此我個人以爲最好沒有活佛的名字比較好一點。
爲了獲取別人的恭敬供養，現在很多藏人到漢地時，大言不慚自認是活佛，然後也對別人講："活佛是最尊貴的，活佛在藏傳佛教中爲最高的地位。"在漢地不少愚笨的人會信以爲真，他們以爲一個沒有任何功德的活佛也可以依止，而沒有活佛稱號的人，不管他具有多麼殊勝的功德和廣博的學識，哪怕善知識的法相全部具足，他們也不會恭敬。這種現象在漢地比較普遍，所以有些人特別喜歡活佛的名稱也是情有可原，但若真正爲了弘法利生，活佛的稱號並沒有很大必要，因爲若是真正的活佛，自然具有正知正見並能行持高僧大德的廣大事業。現在這個問題比較複雜，有些活佛的確給藏傳佛教帶來深遠的危害。
如果是真正的活佛，即從法報化叁身顯現出來的本來化身，或者是處在中陰時，能將自己全部的顯現轉爲道用，而去投生的這種人也稱爲活佛。但一般是以無明煩惱轉生在叁界輪回當中的有情，並非真正的活佛，這就叫做是衆生。一些真正是活佛的人，或許具有不共同的殊勝善緣。每個修行人都應仔細觀察，如果僅憑這個活佛的虛名而生起傲慢心，或隨心所欲地去享用信財，那只會是摧毀自己的善根。
因此大家都應該以弘法利生的事情爲己任，不管有無活佛的稱號，如本學院的這些堪布，確實是具有法相的善知識，各方面還是比較圓滿的。我以爲不僅在藏地，可能在印度這麼好的善知識也不多。雖然按道理來分析，在印度也有不少藏傳佛教的高僧大德，但如果有人舍棄了持明傳承的教法，然後重新進修另一種教派，這種愚癡的做法絕然不可能成功，因爲你已經舍棄了上師、舍棄了本尊。在此各派都可學，沒有必要去別處學。若去朝拜聖地也可以，到印度佛陀的涅槃、降生、轉*輪和成道這四大聖地去朝拜，佛經中指出誰見到這四個聖地，五無間罪也能遣除。但實際上我們念一遍《普賢行願品》也能遣除五無間罪，所以朝拜神山的功德和念一遍《普賢行願品》的功德等無差別。
現在我已瀕臨死亡，但我覺得自己還是具有很殊勝的緣份，因爲我已值遇甯瑪巴諸持明上師與無上大圓滿的殊勝教法。雖然我沒有超類絕倫的證悟，但系解脫帶在身上也是超于常人的緣份，因此有時候我的心中真正生起數數的歡喜。我以爲在此末法時代值遇這麼殊勝的上師和圓滿教法，一定是我在無量劫中積累無數資糧的緣故。現在就我本人而言，我並不希求其它的宗派和法流，由此你們年青人也不要胡思亂想，這沒有很大的意義。
比如木匠對做家具方面非常娴熟精通，而屠夫則在殺生方面具有不共同的竅訣，如疱丁解牛而遊刃有余。同樣，密宗在斷除貪心方面有其不共殊勝的教言，如果依靠密咒乘的善巧方便，將自己貪心和嗔心的命根在一刹那間也能斷掉，然後在幻化的世界中可以享受幻化的快樂。如是的密法修持者，雖然遇到美女而生起貪心，但這些都是根本不會成爲束縛，就象水不能遮擋水月，或者是火上加木柴，則火焰反而越來越盛燃。故對于這樣的人而言，貪欲非但不能使之束縛，而且越來越增上他的智慧。
在以前的大伏藏師和大成就者當中，也有一些不攝持空行母，如以前的俄勒班瑪汪欽、德車嘉村娘布和蔣揚欽則汪波，他們在一生中都沒有依止過空行母，故伏藏大師不一定都要依靠空行母。也有密宗的伏藏師需要依靠空行母或明妃的手印來取出伏藏，但有些人籍此以爲所有甯瑪巴的行者都需要依靠空行母，這種說法就未免失之偏頗。因爲蓮花生大師當年是住在明妃的智慧法界中埋藏許多伏藏，在受持時也是這種方式，所以蓮花生大師在授記一些伏藏大師掘取伏藏時，也應依靠同樣方法來取出伏藏。如從列繞朗巴的傳記來看，他只有依靠空行母後才能開取伏藏品。但這些伏藏師不但無有自相的貪心，而且能證悟全部的貪欲爲大樂智慧，在他們而言，煩惱或美女都成了修行旅程中的順緣。
如果一個人沒有獲得任何密宗方面的證悟境界，只是依止一個空行母，根本不會得到暫時與究竟的解脫。因爲如果貪心不能束縛我們，那在輪回中受束縛這回事就根本不會存在。總之，在整個叁千大千世界中從來沒有依靠自相煩惱而得解脫的佛陀聖者，這只能是在原有煩惱之上更加增上煩惱。自己以爲是密宗師，可以隨心所欲，就象印度外道大自在派中的性力派行持貪欲，如果依止這些所謂的”佛法”行爲能得到解脫，那爲什麼小蟲得不到解脫呢？因此在密宗裏僅依靠一個空行母，就根本不能成就密法。現在世間人以密宗爲籍口，或妄稱自己是伏藏師，以貪欲來修持無上密法，這種做法實在是自欺欺人，只能是毀壞自他的心相續。
以前有一個修行人很希望成爲伏藏師，另外一個人就調侃並欺騙他，說曾見到一個授記中指出某個懸崖下面有伏藏品，據授記文字來看那個伏藏的法主可能就是你。但據說這個假修行人後來所得到的伏藏就是一堆不淨糞，曾有這樣一個令人捧腹的笑話。
總之，不論是降伏還是雙運，如果沒有密法的修行要訣，自己是絕然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行爲，否則那就和外道大自在派的行爲無二無別了。
在大幻化網續部中講，解脫道猶如果支巴之寶，其與鐵物並置能使漸次變成黃金，而方便道就猶如瑪吉嘎之力，能于一瞬間將千斤鋼鐵變成黃金，因此依空行母的方便法能迅速地成就。方便道與解脫道有如此緩慢與快速、漸悟與頓悟之間的差別，這一點在竹欽仁波切的《大幻化網總說》中講得比較詳盡細致。因此一方面依靠方便道的行爲應該值得我們贊歎頌揚，但另一方面我們在沒有達到這種境界之前也應該謹小慎微，否則很容易將自己束縛在輪回當中。如果不具有任何解脫的教言，那麼天邊無際的小昆蟲也都在作不淨行，它們也應該得到解脫，但事實並非…
《竅決寶藏海 04、老密咒士與月亮童子》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…