《佛遺教經》大旨

　　月悟

　　《佛遺教經》文字簡潔，但內容豐富，意趣無窮；自從姚秦叁藏法師鸠摩羅什(公元344年--413年)漢譯此經之後，曆代公認爲學佛入門必讀之佛經。诠解此經、爲世推崇者，有古印度天親菩薩《佛遺教經論》(宋智圓疏、宋淨源節要、明祩宏補注)，明末蕅益大師依此論重解《佛遺教經解》等。筆者剛出家時，便拜讀斯經；世尊遺教，字字血淚，所恨慧淺障重，發願深究佛典，聊以語言文字而作法布施，俾見聞者都隨喜，皆共成佛道。

　　世尊說法四十九年，應度衆生皆已度盡，遂于娑羅雙樹間，將入涅槃，爲諸弟子，亦爲後世諸佛弟子作最後開示。其實，世尊已證究竟圓滿智覺，法身遍一切處，無所從來，亦無所去，然基于“衆生聞是唱滅，便于叁佛生難遭想，起恭敬心，是故如來(世尊)以方便下明唱滅有益” (智者大師《法華文句》)。佛弟子聞世尊將入滅，無不悲恸不已；“人能弘道，非道弘人”，僧團失去領袖，佛滅度後以誰爲師

　　于是，世尊于是日中夜(暗喻中道)開示道：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬婆羅提木叉(戒律)，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”以戒爲師，依教奉行，則佛法必能久住不滅。

　　以天臺宗化法四教(藏、通、別、圓)判攝，《佛遺教經》屬通教經典，通教者，通前藏教(聲聞乘)，通後別(菩薩乘)、圓教(佛乘)；即《佛遺教經》爲大、小乘人共奉之聖典，旁化二乘，正化菩薩，何況“一切法皆是摩诃衍(指大乘)，以不可得故，不可得故即實相也。” (《法華玄義》)若發菩提心，“自利利他，法皆具足”，則修一切法皆是佛法，皆能成佛，又何必執著于大法、小法

　　世尊自覺覺他，覺行圓滿，“若我久住，更無所益；應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。”(見《佛遺教經》)。凡與佛有緣的衆生，應得度的，世尊皆已度盡；尚未得度的，世尊留下的聖教，已爲他們作了得度因緣，盡未來際，面見彌勒佛出世，于龍華叁會上得度。 “如來法身常在而不滅”，盡虛空遍法界，無處不在，“若入實者，應化亦常。靈山一會，俨然未散，非欺我也。”(蒲益《佛遺教經解》)

　　摘自《洛陽佛教》2001年第3期